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第2章

譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉 詔譯

“復(fù)次,須菩提!若人于色中所有不實(shí)分別分量及疑動(dòng)分量,而能如實(shí)平等觀者,即于色中色而無所得;若于色中色無所得時(shí),即于色中色見無所得;若于色中色見無所得,即于色中眾生無所得;若于色中眾生無所得,即于色中一切無所得;若于色中一切無所得時(shí),即一切有所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止。是故于彼大乘法中不能出離,何況聲聞、緣覺乘中。

“須菩提!若人于受、想、行、識(shí)中所有不實(shí)分別分量及疑動(dòng)分量,而能如實(shí)平等觀者,即識(shí)中識(shí)而無所得;若識(shí)中識(shí)無所得時(shí),即識(shí)中識(shí)見無所得;若識(shí)中識(shí)見無所得,即識(shí)中眾生無所得;若識(shí)中眾生無所得,即識(shí)中一切無所得;若識(shí)中一切無所得時(shí),即一切有所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼大乘法中不能出離,何況聲聞、緣覺乘中。

“復(fù)次,須菩提!若菩薩于諸色中,隨其言說即生取著、作用而行,如是行者,是行有身見,亦復(fù)行于有愛。若或離有尋求而有所行,是于色中不了知相。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩于諸識(shí)中,隨其言說即生取著、作用而行,如是行者,是行有身見,亦復(fù)行于有愛。若或離有尋求而有所行,是于識(shí)中不了知相。

“復(fù)次,須菩提!若菩薩于諸色中,隨其言說不生取著、不作用而行。是不行有身見,亦復(fù)不行有愛。離有尋求亦無所行,是于色中善了知相。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩于諸識(shí)中,隨其言說不生取著、不作用而行,是不行有身見,亦復(fù)不行有愛。離有尋求亦無所行,是于識(shí)中善了知相。

“復(fù)次,須菩提!若菩薩摩訶薩于諸色中,能具三種心種子緣而攝受者,是為凈法。何等為三?一、信解心種子,二、厭離心種子,三、不壞心種子。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩于諸識(shí)中,能具三種心種子緣而攝受者,是為凈法。何等為三?一、信解心種子,二、厭離心種子,三、不壞心種子。

“復(fù)次,須菩提!菩薩摩訶薩于諸色中,應(yīng)當(dāng)發(fā)起三種之心。何等為三?一、無取著心,二、無和合心,三、清凈心。是故,須菩提,菩薩摩訶薩于彼色中,若心有生、若心無生,大生、平等生,悉應(yīng)如實(shí)平等觀察。由能如是平等觀故,是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中,應(yīng)當(dāng)發(fā)起三種之心。何等為三?一、無取著心,二、無和合心,三、清凈心。是故,須菩提!菩薩摩訶薩于彼識(shí)中,若心有生、若心無生,大生、平等生,悉應(yīng)如實(shí)平等觀察。由能如是平等觀故,是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。

“復(fù)次,須菩提!若菩薩摩訶薩于諸色中見有見無者,當(dāng)知是菩薩不實(shí)知解。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩于諸識(shí)中見有見無者,當(dāng)知是菩薩不實(shí)知解。

“復(fù)次,須菩提!若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中,彼心于色求解脫時(shí),即于色中其心動(dòng)轉(zhuǎn),有動(dòng)遍動(dòng)。由如是故,當(dāng)知此菩薩難得解脫。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中,彼心于識(shí)求解脫時(shí),即于識(shí)中其心動(dòng)轉(zhuǎn),有動(dòng)遍動(dòng)。由如是故,當(dāng)知此菩薩難得解脫。

“復(fù)次,須菩提!若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中,彼心于色求解脫時(shí),若于色中心無系著、無不系著,由如是故,當(dāng)知此菩薩善得解脫。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中,彼心于識(shí)求解脫時(shí),若于識(shí)中心無系著、無不系著,由如是故,當(dāng)知此菩薩善得解脫。

“復(fù)次,須菩提!若菩薩摩訶薩于諸色中解無相法,苦自止息、諸相寂靜。愚夫異生不能如實(shí)了知色故,即于色中而生取著,現(xiàn)轉(zhuǎn)覆蔽。由彼于色生取著心、現(xiàn)覆蔽已,即于聲聞、緣覺乘中不能出離,何況大乘。又由如是取著、覆蔽因故,長時(shí)在于地獄、畜生、餓鬼、人、天諸趣,受生死苦,輪轉(zhuǎn)無盡。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是;乃至眼、色、眼識(shí),耳、聲、耳識(shí),鼻、香、鼻識(shí),舌、味、舌識(shí),身、觸、身識(shí),意、法、意識(shí),亦悉無性、假性、實(shí)性。

“須菩提!如是意識(shí)于三性轉(zhuǎn),愚夫異生不能如實(shí)了知識(shí)故,于識(shí)等中而生取著,現(xiàn)轉(zhuǎn)覆蔽。由彼于識(shí)生取著心、現(xiàn)覆蔽已,即于聲聞、緣覺乘中不能出離,何況大乘。又由如是取著、覆蔽因故,長時(shí)在于地獄、畜生、餓鬼、人、天諸趣,受生死苦,輪轉(zhuǎn)無盡。

“復(fù)次,須菩提!如是色于三性中轉(zhuǎn),若有智者如實(shí)了知,即于色中不生取著,亦不現(xiàn)轉(zhuǎn),其心開明。由彼于色不生取著、心開明已,即于大乘法中而能出離,何況聲聞、緣覺乘中。又由如是不生取著、心開明故,不于長時(shí)在彼地獄、畜生、餓鬼、人、天諸趣,受生死苦中推求。于色無所得時(shí),色即一切,都無照發(fā);色無照已,即于色法平等性中如實(shí)了知,是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩于諸識(shí)中推求,于識(shí)無所得時(shí),識(shí)即一切,都無照發(fā);識(shí)無照已,即于識(shí)法平等性中如實(shí)了知,是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”

爾時(shí),世尊重說頌曰:

“推求無異法,  物境無照心,

智了于法性,  此即得菩提。

“復(fù)次,須菩提!菩薩摩訶薩若于色中善解無性法者,即于色中色修作具足,而于色界亦無所動(dòng),是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩若于識(shí)中善解無性法者,即于識(shí)中識(shí)修作具足,而于法界亦無所動(dòng),是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”

爾時(shí),世尊重說頌曰:

“智善解無性,  修作悉具足,

亦不動(dòng)法界,  即得一切智。

“復(fù)次,須菩提!色中無義、無句義、大義,菩薩摩訶薩若能如實(shí)正了知者,是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。識(shí)中無義、無句義、大義,菩薩摩訶薩若能如實(shí)正了知者,是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”

爾時(shí),世尊重說頌曰:

“無義無句義,  大義亦復(fù)然,

菩薩善了知,  速得菩提果。

“復(fù)次,須菩提!菩薩摩訶薩于諸色中,應(yīng)當(dāng)了知五種貪法,知已舍離。何等為五?一、尋求貪,二、遍尋求貪,三、分別貪,四、貪,五、大貪。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中,應(yīng)當(dāng)了知五種貪法,知已舍離。何等為五?一、尋求貪,二、遍尋求貪,三、分別貪,四、貪,五、大貪。

“須菩提!菩薩摩訶薩于諸色中,若能舍離此五貪已,即于諸色自性無所得;若色自性無所得時(shí),即色中色亦無所得;若色中色無所得時(shí),即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而無所得。由如是故,于諸色中若有所得、若無所得,諸種類色而悉超越,即能出離,成就阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中,若能舍離此五貪已,即于諸識(shí)自性無所得;若識(shí)自性無所得時(shí),即識(shí)中識(shí)亦無所得;若識(shí)中識(shí)無所得時(shí),即識(shí)中識(shí)而有所得;若識(shí)中識(shí)有所得者,即彼識(shí)中識(shí)而無所得。由如是故,于諸識(shí)中若有所得、若無所得,諸種類識(shí)而悉超越,即能出離,成就阿耨多羅三藐三菩提果。

“復(fù)次,須菩提!菩薩摩訶薩于諸色中,應(yīng)當(dāng)了知五種嗔法,知已舍離。何等為五?一、尋伺嗔,二、遍尋伺嗔,三、分別伺嗔,四、嗔,五、大嗔。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中,應(yīng)當(dāng)了知五種嗔法,知已舍離。何等為五?一、尋伺嗔,二、遍尋伺嗔,三、分別伺嗔,四、嗔,五、大嗔。

“須菩提!菩薩摩訶薩于諸色中!若能舍離此五嗔已!即于諸色自性無所得;若色自性無所得時(shí),即色中色亦無所得;若色中色無所得時(shí),即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而無所得。由如是故,于諸色中若有所得、若無所得,諸種類色而悉超越,即能出離,成就阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中,若能舍離此五嗔已,即于諸識(shí)自性無所得;若識(shí)自性無所得時(shí),即識(shí)中識(shí)亦無所得;若識(shí)中識(shí)無所得時(shí),即識(shí)中識(shí)而有所得;若識(shí)中識(shí)有所得者,即彼識(shí)中識(shí)而無所得。由如是故,于諸識(shí)中若有所得、若無所得,諸種類識(shí)而悉超越,即能出離,成就阿耨多羅三藐三菩提果。

“復(fù)次,須菩提!菩薩摩訶薩于諸色中,應(yīng)當(dāng)了知五種癡法,知已舍離。何等為五?一、動(dòng)亂癡,二、動(dòng)亂相癡,三、無動(dòng)亂相癡,四、癡,五、大癡。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中、應(yīng)當(dāng)了知五種癡法、知已舍離。何等為五?一、動(dòng)亂癡,二、動(dòng)亂相癡,三、無動(dòng)亂相癡,四、癡,五、大癡。

“須菩提!菩薩摩訶薩于諸色,中若能舍離此五癡已,即于諸色自性無所得;若色自性無所得時(shí),即色中色亦無所得;若色中色無所得時(shí),即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而無所得。由如是故,于諸色中若有所得、若無所得,諸種類色而悉超越,即能出離,成就阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中,若能舍離此五癡已,即于諸識(shí)自性無所得;若識(shí)自性無所得時(shí),即識(shí)中識(shí)亦無所得;若識(shí)中識(shí)無所得時(shí),即識(shí)中識(shí)而有所得;若識(shí)中識(shí)有所得者,即彼識(shí)中識(shí)而無所得。由如是故,于諸識(shí)中若有所得、若無所得,諸種類識(shí)而悉超越,即能出離,成就阿耨多羅三藐三菩提果。

“復(fù)次,須菩提!菩薩摩訶薩于諸色中,應(yīng)當(dāng)了知五種慢法,知已舍離。何等為五?一、多聞慢,二、高勝慢,三、增上慢,四、慢,五、大慢。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中,應(yīng)當(dāng)了知五種慢法,知已舍離。何等為五?一、多聞慢,二、高勝慢,三、增上慢,四、慢,五、大慢。

“須菩提!菩薩摩訶薩于諸色中,若能舍離此五慢已,即于諸色自性無所得;若色自性無所得時(shí),即色中色亦無所得;若色中色無所得時(shí),即色中色而有所得;若色中色有所得者,即彼色中色而無所得。由如是故,于諸色中若有所得、若無所得,諸種類色而悉超越,即能出離,成就阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提!受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩于諸識(shí)中,若能舍離此五慢已,即于諸識(shí)自性無所得;若識(shí)自性無所得時(shí),即識(shí)中識(shí)亦無所得;若識(shí)中識(shí)無所得時(shí),即識(shí)中識(shí)而有所得;若識(shí)中識(shí)有所得者,即彼識(shí)中識(shí)而無所得。由如是故,于諸識(shí)中若有所得、若無所得,諸種類識(shí)而悉超越,即能出離,成就阿耨多羅三藐三菩提果。

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