若要知死從何處去。先須知生向何處來。知夢覺底源。便知生死去處。知生死去處。便永脫生死。

人只知閉眼夢。而不知開眼亦夢。只知形亡而死。而不知身存亦死。蓋生死是念也。非關其形。有形亡而神不亡者。有神亡而形不亡者。有神形都亡者。有神形都不亡者。是則形依神而有。神假真心而有。圓明真心中。無夢無覺。無生無死。無生無不生。雖終日生死。而不見有生死之相。是為神明。是為遍知。是為大覺。覺破世間大夢故。

予每寢時。嘗查考這夢。從何處起正思慮間忽然睡著。即不繇我。夢中昏昏惚惚。似明白。似不明白。但一味只隨妄境。牽引去者多矣。若夢魂引不去。白晝惑不得。此人于道。有少分相應。

學者工夫。得力不得力。須從夢中查考。我初時作夢。如以黑屋入黑屋。后來作夢。如走月下燈影中。而今做夢。如太虛空。飛片浮云。

工夫到一分。夢境清一分。世情重一分。心境濁一分。欲得夢覺無惑。須大放下世情。做到語不干之工夫。欲得夢覺無惑。須得一水清珠。能清濁水。然此珠。非歷盡辛勤。則大不容易。

予嘗以睡覺后。或清晨時。或至晚臨睡時。卻自打點。此一夜所做的。好夢歹夢。此一日所為之惡事善事。有功無功。及一日兩日。一月兩月。所做之夢。所為之事。成甚邊事。從幼至壯。這半生前。及無數生前。所作所為。成甚邊事。近取諸身。遠取諸物。古今成敗盛衰。欣悲苦樂。成甚邊事。后來無數劫。無數生事。又成甚邊事。

每到睡時將身心世界閑非雜擾。一切放下外境不侵。內心自凈。如水溶月。如山住云。無一毫思議于其間。則知天地如寄。物我如化。自家一個身心。亦如夢中人也。

人之欲睡。而竟睡不著者。都是塵打攪。睡著而夢境昏惚者。亦是塵打攪。

人有生必有死。生如寄客。死如轉車。父母妻兒。如逆旅中人。舍此就彼。就彼舍此。凡千百年中。不知幾多舍而幾多取。而不覺之。晝必作。夜必寐。寐而復作。自古及今。而不覺之。春之生物也。必夏長。夏長后秋收。秋收又冬藏。又復春生。自古及今。而不覺之。世界之初成也。而后住。住而后壞。壞而后空?？沼謴统伞Ｗ怨偶敖瘛６挥X之。

人說至人無夢。予謂不謂無夢。謂至人知夢知夢則無夢也。不知則夢也。昔者空生夜夢說六波羅密信相夢金鼓。堯夢攀天而上。湯夢及天而飴黃帝夢游華胥?？鬃訅舻煊趦砷航詿o夢也。

法身無夢。漏身有夢意生身無夢。分段身有夢圓覺無夢。緣覺有夢。佛無夢。菩薩有夢。

有囿夢者。有知夢者。有無夢者。有了夢者。囿夢者。迷于夢也。知夢者。夢皆覺也。無夢者。覺亦夢也。了夢者。無覺覺夢。無夢夢覺也。

古人言。學道須識夢中人。予謂會得一夢字。學道之能事畢矣。

善人行善。所夢皆善。不善人行不善。所夢亦不善。生者夢生。而死者夢死。皆念頭起也。

夢本無體。隨心轉變。有兩人同一夢。而各事不同。有人人異夢。而其事一體。有夢中雖吉。而返兆于兇。有最險之象。而多應乎吉。有一夢而十人所成。各得一節。有一人夢十事。而全體備焉復有為此夢。而轉及于彼?；蚪逖灾赶蟆６杂奥缎?。或托物比興。而隔越疏親。大段窗外月明窗內白。池邊花發水中紅。是也。心無三世。夢有古今。有夢十年者。百年者。有即夢即應者。有夢一生二生。無數生者。有一劫二劫。無數劫者。所謂盡無邊劫。總在一夢。

吉人做兇夢。兇夢皆吉。兇人做吉夢。吉夢成兇。故鄭獬夢頭生角。為狀元魏延夢頭生角為刀下用。甘羅占兇夢為吉。周宣以妄夢符真。伯嚭妄以兇原吉。而終成兇。鄭人解龍著衣。為人襲國。林環夢文淵送犬肉。石頭夢與大鑒乘龜身。提多伽尊者。母夢日而生祖。章懿皇后。夢日而生帝。劉幽求夢妻于寺。兩夢符同。宋理宗夢胡僧取殿。二十年卒驗。梁武帝。夢獼猴升御榻。果符其人。六一居士。夢石馬一耳。張無垢侍郎。夢咸陽景象。婆羅門一睡。夢經十生。善慧五緣。果證多劫。事乃漸應。夢以頓成。一心之念。變幻多方。一夕之夢。應于累劫。

夢從想生。境由心異。念有誠妄。夢有真假。念如陽焰。夢如空花。念如飄風。夢如舞葉。念如晴空。夢如湛水。思出于位。神現于境。心不住內?；陱耐饬?。忽幻忽真。乍有乍無。倏哀倏樂。忽悲忽喜。神無有方。夢無有體。心本無住。境不定所。有以外神。交集內心。而豫禍福者。有內心昭明。如水映物。鏡寫形者。有游魂外奔。而先兆后應者。有陰陽不和。而妄興妄見者。有逃影避形而愈逐愈狂者。有疑杌為鬼。認繩作蛇者。有妖假怪異。游先陰傳者。有虛幻無記?；杌璨粚嵳?。有純真圣境。授神授道者。然則夢原不一。變有多方。念若不生。夢本無寄?！鹪瓑糁?。會夢之神知夢之人。入夢之化。

夢體不流。夢用遷變。隨其變處皆真。非守真而不化譬如太極生兩儀。而四象八卦無中發有。轉生轉變。愈出愈多。宮宮混入。爻爻交參一卦之中。渾圓大極。一爻之內。通攝諸卦。

夢有圓得者。圓不得者。世有云。有頭無尾有尾無頭有中間無前后者。皆不可圓。予謂更有從天中來生人者。及八部三途中。遞相出沒者。所夢生前。所夢生后。皆不可解。古以得惡夢。即向東咒曰。惡夢桃李。好夢珠玉。又以逐日地支所屬符禳之。其惟周公解者。太得其詳耳。孫真人曰。欲無惡夢。莫食本命所屬肉。莫起惡念。莫啖五辛。睡常以首觸東。莫面壁。予謂善惡皆從心生。知心則無惡夢。欲無惡夢。睡時大歇身心。莫思前。莫索后。安心于無事。游神于無有。當內外安隱。側身吉祥。而寢。首不往東向西向。意莫東想西想制心一處。諸夢自然不生。夢是念起。不關形骸。當禳于心。莫禳于境心就是夢。心就是符。知心則知夢覺。知夢覺。則知禍福。知生死。知世間。知出世間。則知三界。皆大夢也矣。

東萊以形接為事。神游為夢。浮虛則夢陽。沉實則夢溺。寢藉則夢蛇寢衣則夢馬。銜發則夢馬。將陰則夢水。將晴則夢火。將病則夢食。將憂則夢舞。古論亦如是說。皆以陰陽五行。定夢之吉兇。都不理會。心識變幻。游魂使然者。蓋五行乃心識所附之塵。心識。是主五行之神。心肝脾肺腎者。陰陽造化所成之形也。見聞覺知者。本來所具之神也。神能用于形。形不能用神。譬如機關木人。有牽抽即動。否則不能。一切作用。夢覺生死。皆心識遷變。而形色隨之。論者。須以心識形色圓和而說。即當。不然無因也。邪因也。

陳希夷言。先睡心后睡眼。夢庵曰。六根以心為主。先放心睡。則目自寧。此意雖是。但根本不寧者。說個先睡心。益見紛擾。

衛玠形神不接夢。問樂令。令答是想。陽明睡著不做夢時。云血氣障蔽。夢庵曰。形神不接夢。非想也睡著不做夢。非血氣障蔽也。李卓說一切皆是夢。鄧豁渠說。夢是游魂把識神到處引將去了。此二人一得體。一得用。

夢有異者。謂或兇轉吉?；蚣蓛础Ｄ袎糇髋Ｅ畨魹槟?。沙門夢加冠士夫夢鶴襒。帝王夢著公卿衣。公卿夢為帝王服。乃至玉瓶耳碎。木杖擊天。又有夢入天宮龍宮鬼神宮。地獄餓鬼之處。禍福受授。境變神遷。纖毫不失。

云山夢語摘要下

明妙峰山夢庵釋周　理著

武陵修齡楊　鶴閱

問答章（十四門）