古之言能孝者，生以致其養，死以致其哀而已。生以致其養，至于千鐘之奉，食飲膳羞百品味之物，以為無加焉，然猶有啜菽飲水，可以盡其情者。死以致其哀，至于朱綠龍晊題湊之室，以為無加焉，然猶有斂手足還葬，蓬顆蔽冢，可以盡其情者。凡皆先王所以盡性命之理，順萬物之情，而使人得而為之者也。若人之行善不善，不可以責諸其子。使為人子務揚前人之善，而親之行不能皆善，則將有誣其親者矣。故不以概于禮，而禮之所得為者，生養死哀盡之矣。雖然，此慮其親之有不善者也，人不能皆無不善，故不以責諸其子，若其父有善而不彰，是非其子之情也。然則禮不止于生養死哀而已矣。
余識張季翁之子獻翼，嘗造其室，與之飲食，而未及見翁，然聞其賢久矣。先是，季翁年六十，獻翼與其兄鳳翼，征諸文士為傳敘數十篇。余聞之，疑季翁以生人之歡，而豫死者之事，于是盡終矣，季翁其不久乎？明年嘉靖四十一年五月五日，季翁卒。然翁之行，卒賴諸文以顯，故以為翁之子能盡于生養死哀之外者也。于是請余碣其墓之左。夫諸作者詳矣，余敢著其大略：
翁諱沖，字應和。其先濠州人，國初始占名數于吳，數世為富家。翁為人孝友，以財讓其昆弟，刲股以療父疾。嘗游燕還，受人寄千金，為盜所掠。金主聞被盜，頗來訊，翁紿曰：“金皆在”。盡以己資償之，而卒不言。養寡姊，代其戶徭。翁好為高髻小冠，短衣楚制，攜吳姬，度歌曲，為蹴踘諸戲，常在吳城西山水間。人以少年輕俠目之，而其大節乃如此。至以師史之業，而好聚古書，為子致千里客，蓋皆彬彬有文學矣。子即鳳翼、獻翼，皆太學生；燕翼，府學生。葬在塘灣百花山，實四十二年三月六日云。
褚隱君墓碣
前史有孝友傳，余嘗嘆之。世之善人君子，非其跡著于朝廷，莫可得見。至于巖壑草莽之中，沒沒者多矣，其得列于史，蓋百之一二也。若榆次褚隱君者，其孝友篤行，非其子進登于朝，與當世之君子游，亦何以稱焉？
隱君世家榆次東白一里，考諱礦，仁善好施，畜牧于沾之重輿山間，牛羊以谷量，人稱之為東山翁。東山翁病且死，君吁天求代，賽禱山神祠，去其家數里所，十步一膜拜，見者憐之。又為母持佛氏《盂蘭經》，十五年不輟唄誦。果蔬有鮮，必進乃敢嘗。從父兩人無子，孝養之終身，已喪葬，立其祠。為弟更娶后妻，及其避徭之旁縣，召還，分與之田宅。縣中有大役，吏請賄免，君曰：“吾有財，不佐縣官之急，而以私吏耶？”歲租必先入，里人化之，無敢逋者。人有病死，先嘗盜禾，為田主所笞，遂誣以毆死。君率眾白于官，為直其事。歲饑，山莊千石谷，皆以賑。饑民猶不逞，盜其窖中藏。其黨泄之。曰：“是不能忍饑而至是，不足問也。”然家自是乏。至人有求，必屈意赴之。平生重然諾，不與人分爭。田宅財物必讓，而布衣蔬食終其身。嘗自號善庵。
榆次張先生曰：“善庵孝友忠信，今時罕見，雖暫困，天將使之有后。”其后果然。娶李氏，繼娶秦氏，最后娶賈氏，皆有賢德。君以嘉靖三十六年八月日卒，年六十有一，葬于其縣之楊安祖塋之次，先二孺人祔。子男五人，曈、錠、暐、鉞、鏜。女一人，適杜庭元。暐登嘉靖四十四年進士，在京師，具狀謁余書其墓石。銘曰：
在晉之遼，畇畇原隰。草莽廣薦，羊牛濈濕。有美伊人，仁服義襲。嶷嶷厥子，載觀其入。允矣國器，其究有立。前聞是追，公卿是為。后將考始，其在于斯。
贈文林郎邵武府推官吳君墓碣
嘉靖某年，天子曰：“福建邵武府推官梁之父翰，可贈文林郎、邵武府推官。母李氏，贈孺人。”命翰林儒臣撰敕命。臣梁拜捧感泣，為焚黃于墓。而先是墓石未具，梁升為刑部山西司主事，于是始豎石于墓道。唯文林君之懿美，制詞所褒盡之矣。
君姓吳氏，諱翰，字某，世為華亭人。君未有以顯于世，而幽潛之德，久而自光。率性履貞于草野之間，而遂得達于天子，而形于制詞，豈不謂之榮顯也。君之行蓋非有求知于世，以徼為善人之名，獨其性之所自得而已，而皆世人之所難為者。
《詩》曰：“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。”子之于其母，孰無孝愛之心？而能敬為難。君之母氏喪明，而孝養備至，有所譴責，叱令之跽，雖至竟日，母不命不起也。君之孝如此，制詞所謂“竭力盡歡”者，無愧矣。
《詩》曰：“脊令在原，兄弟急難。雖有良朋，況也永嘆。”兄之于弟，孰無友于之念？而亦不能不自顧愛。君之弟詿誤有司，匿之他所，而身被搒掠，遂脫弟于難而成就之，卒貢于禮部，為郡文學。君之悌如此，制詞所謂“挺身急難”無愧矣。
《詩》曰：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其鄰，昏姻孔云。”人必自裕而可以及人，而君樂于施予，迎延賓客，瓶之罄矣，賑恤不倦，日闋無儲，尊酒不空。君之濟人愛客如此，制詞所謂“尚義樂施，履謙秉禮”無愧矣。
凡此皆人之所難，君又非好為之，特其性然。推君之志，雖無聞于世，亦非其意之所及，而天之報之，遂有賢子，政行于郡邑，名著于本朝，所謂立身揚名，于君為不朽矣。余與君之子為三十年交，因知之詳，遂不辭其請而書之。其世次生卒別有載，茲不具云。
泗水何隱君墓碣
何氏世居魯泗水。君諱珍，字伯荊。高大父清，曾大父名，大父聰。聰三子，瑄、璠，其季即君也。世修學，不仕，則去為耕農。伯兄為令長子，而君與仲居田。初，縣舉君有德，為亭長，督鄉賦。賦入而人不告病，令旌其能，以鼓吹、餼牽、絳帛、金簇花，再至門犒之。后為鄉飲酒賓者十有九年。嘉靖四十一年正月某日，無病，年若干而卒。將卒，告其子凌霄曰：“汝兄弟三人，今唯汝存，又學問孝養我，至于今獲考終，吾懼重累汝。吾死三月，即返我玄宅，毋久殯，且怛化。”凌霄如其言，三月而葬之某鄉之先兆。娶楊氏，嘉靖二十年十一月某日卒，年六十有六。慈和祗肅，能助君為家。先君而葬，實合葬。三子，凌漢，次即凌霄，又次凌云，蚤亡。二女，適張某、毛某。庶子凌斗；三女，適陳某、喬某，其一未行。凌漢子學，凌霄子問，凌云子慮。
凌霄初倅云中，以行能高徙倅魏郡，今大名。而余官邢，邢、魏兩郡之守倅數往來也，故余善凌霄。又嘗同有事京師，旦暮會闕下，因為余言其先人葬時不及埋銘，按令得以品官樹碣其墓，因拜請為碣銘。余諾而未果。及是，歲將終矣，自大名遣人如京師來請。銘曰：
孰智而趨，山窮水殊，舟浮而馬馳？孰愚而居，耕農釣漁，生而壯而耆。終身不出，孔子之鄉。銘以揭之，此古三老之良。
宣節婦墓碣
節婦姓宣氏，蘇州嘉定人。同知昶之孫，濮州通判效賢之女也。節婦少有異質，生數年，濮州病，侍立床下，終夜不去，如是者數日，人以為奇。
及為張樹田妻，樹田與同里沈師道友善，師道妻孫氏，夫婦相愛，而樹田暴戾無人理節。婦歸見父母，父母對之泣。節婦曰：“此不足以傷父母，兒自是命也。”樹田病，節婦進藥，樹田泛之，罵曰：“若毒我乎？”節婦飲泣而退。及樹田死，節婦被發號踴。人初見樹田狂虐，皆為不堪，比死，則皆以為喜，而節婦哭之極哀，非眾所儗也。
是時，沈師道亦死，孫氏與節婦兩人志意相憐，數遣女奴往來。比孫氏送夫喪，過河下，因求見節婦，以死相要。頃之，同日自縊，節婦有救之，復蘇，而孫烈婦竟死。其后三年，父母謀嫁之。節婦見其家竊竊私語，覺其意，登樓自縊。時嘉靖十七年十二月二十日，年二十五。
予友李瀚，好義之士，每談節婦事，慨然嘆息。至是，與節婦之弟應揖，請書其墓上之石。夫捐軀徇義之士，求之于天下少矣。嘉定在吳郡東邊海上，非大都之會，數年間女子死節者四人：甘氏、孫氏、張氏、宣氏。張氏得禍最烈，予嘗為記其事。若宣氏，蓋又人所難者。銘曰：
沉沉幽谷，不見日光。葵藿生之，日向嚴霜。彼童之狂，以為存亡。《綠衣》《終風》，自古所傷。生雖不辰，有此銘章。
王烈婦墓碣
余生長海濱，足跡不及于天下，然所見鄉曲之女子死其夫者數十人，皆得其事而紀述之。然天下嘗有變矣，大吏之死，僅一二見。天地之氣，豈獨偏于女婦？蓋世之君子不當其事，而當其事或非其人，故無由而見焉。
嘉靖三十三年，倭夷入寇，余所居安亭，有一女子自東南來奔，衣結束甚牢固。賊逐之至一佛舍，欲污之不可得，乃剖其腹，腸胃流出。里人為藁葬北原上，竟不知其姓名。余欲為之志其墓，而未及也。至如王烈婦之死在姻親之間，今二十年而無一言以紀之，至是，其弟執禮始請書以勒石其墓。
蓋烈婦之夫周鎰蚤死，遺二孤。已而皆病疹，長者七歲而死，幼者疹愈矣，復病，病又經年，為之廢寢食，百方求瘳之不可得，亦七歲而死。烈婦于是自縊也。嗚呼，豈不悲哉！
執禮稱，其在室，好觀古書。父謁選，卒于京師，姊每哭之，聞者莫不凄然淚下。平時撫教執禮甚至。妹嫁而恥其姑之行，不肯執婦禮。一日，姊妹相聚，語及之，姊曰：“妹過矣，曷若盡孝，使之自愧而不為也。”又言：“他人于死生之際誠難，姊于是直視之甚輕。”蓋未嘗經意也，真可謂赴死如歸者矣。
周鎰父諱土，工部都水司主事；祖諱燁，封監察御史，太倉人。烈婦父諱可大，太學生；祖諱秩，云南右布政使，昆山人。其卒以嘉靖十八年十月初四日，年二十有七，葬在雙鳳里吳墟之原。
其明年，太倉州守上其事于巡按監察御史。奏下禮部，旌其閭。國家依古格，旌表高其外門，門安綽楔，左右建臺，高一丈二尺，廣狹方正稱焉，圬以白而赤其四角。人之過者有所觀法，不然者以為恥，所以扶翊世教，其意遠矣。會水部君卒，其家寢其事，未有舉者，而鎰又不置嗣。執禮時時夢見烈婦，攜其兒，或長者，或幼者，蓋其精爽不亡云。
曹節婦碑陰
長洲蘇寶之姑，始年十八，嫁曹君綬。二十七，夫亡。寡居四十九年，以嘉靖庚子卒，春秋七十五，亡子女。寶以甲寅十二月二十四日，葬于長洲縣戴墟妍字圩之原，予為題其墓曰“曹綬妻蘇氏貞節之墓”。
寶又請書其碑陰，曰：吾姑未死前三年，吾臥病，姑來視病。寶見姑老矣，因語及平生。歔欷曰：“男子壯年，何憂疾苦？今老且死，女不可不為吾計。吾死，慎勿葬我曹氏墓。曹氏墓迫隘，自夫死后，其宗姓率火瘞，散漫荒莽間，遙遙五十年，不復知夫處矣。茍廁諸累累間，殆與誰比？去此一里所，有界浦，其水清潔，死必燔我，飏灰浦中，令吾骨與此水同其清也。”寶是以營茲新兆，蓋今十有二年而克成。噫，可悲也已！
《詩》云：“穣則異室，死則同穴。”傳曰：“合葬，非古也。自周公以來，未之有改也。”“衛人之祔也，離之；魯人之祔也，合之。”孔子生而叔梁紇死，葬于防山。及孔子母死，殯于五父之衢。鄹人挽父之母，誨孔子父墓，然后往合葬焉。夫孔子之慎于葬母也如此，使無挽父之母，必不敢于防山。雖從古禮，其可也。蘇氏蓋得之矣。
自古女子，不幸失其所天，能守禮義，不見侵犯，見于史傳者不少。然必待備述其平日閨閫之素，而后其節始著。若寶之稱其姑，一言而已。要之，與古易簀結纓，何以異哉？嗟夫，五十年高風勁節，可以想見，千載之下，當知其人其骨，與此水同其清也。因表著之。
張通參次室鈕孺人墓碣
孺人姓鈕氏，其先淮陰人，父客吳中，始為吳人。公諱寰，通政司右參議。其考諱安甫，祁州知州，封刑部員外郎。張氏世以科名顯于世，其最著者二張先生，皆無子。祁州府君惟生公一子，而公元配王宜人年逾三十未有子，府君以為憂，遂為公取孺人，時年十五。其后四年，年十九，生子恒慕。其后諸娣更生子，乃有丈夫子四人。府君以為螽斯之祥，兆于孺人，大加愛之。在尚書刑部，孺人留居家，為其子延師，夜則篝燈紡績，躬督課之。比公歸，恒慕已壯大，問學有成矣。
初，府君性高曠，到官輒自劾免歸，而公宦亦不遂。而父子皆好游名山水，不問家事。孺人獨勤于治生，故于祭祀、婚喪、飲酒、伏臘之費，不至乏絕。公常出游，一歲中，還家率不過一二月，諸子更供養。至孺人所，尤歡。孺人為人婉順，于姑若諸娣間，孝友無間。其治生纖嗇，而不信因果之說。吳俗，尼巫往往出入人家，孺人絕不與通。臨終，言不他及，獨諄諄戒其子，不得令男子與含殮而已。卒年五十有九，時嘉靖壬戌也。以卒之明年，祔于縣東南躭川鄉橫塘之先塋。
蓋古之女子不幸而為側室，而其賢德終不可泯者，如《小星》之“實命不猶”，《歸妹》之“以恒相承”，圣人皆書之于經。惟張氏世有文學，二張先生之沒，郡中名士劉欽謨、楊君謙為之表志，至于今傳之。恒慕愛尚文雅，有先世之風，不忍其賢母之沒沒于后世，既勒銘幽堂，又請于予為立石墓道云。