侯，河?xùn)|儒者，每至庠舍都講，諸生服其經(jīng)學(xué)，而其門人多貴顯于朝者。先是數(shù)年間，昆山令缺，栗侯永祿、任侯環(huán)、李侯敏德、王侯如瓚，皆以別駕來署縣。惟王侯泰和人，而三公皆上黨同縣。昆山之人，并稱其賢。侯今繼之，又賢也。今太守王公，以盛德年少在任。公，陽曲人，而參佐以下大抵皆出山西，一時(shí)之盛，非偶然者。蓋平陽、蒲坂，先王遺教，其君子有深思焉，豈非吾吳民之福哉！而繼侯署縣者，別駕周侯，又絳州人也。余固惜侯之去，喜昆山之人又得侯同官同地者。夫晉之君子，其施于吾民者遠(yuǎn)矣。（昆山本篇首刪去九十余字，今從常熟本。又按“兵瑣”字出《漢書·丙吉傳》“使東曹按邊長(zhǎng)吏，瑣科條其人”。張晏曰：“瑣，錄也。”謂考按兵吏籍也。蘇子由文，亦有“考案邊瑣”之語。兵瑣，謂兵籍也，常熟本不得其解，遂改作“兵戎”，非是。）
送陽曲王公參政陜西序
陜西省治故長(zhǎng)安，周、秦、漢、隋、唐之所都。昔人稱其被山帶河，四塞以為固，而自沠、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。雖三河天下之中，王者之所更居，然古今建都之形勝，無逾關(guān)中者。太祖高皇帝初定天下，嘗幸汴、幸洛，將幸關(guān)、陜。時(shí)以擴(kuò)廓帖木兒、李思齊、張思道之亂，戎馬蹂踐，所過皆空城，千里無行跡，而金陵廟祏已定，遂為帝都，亦其時(shí)與勢(shì)不得不然也。
永樂北遷，而萬世之業(yè)定矣。然以長(zhǎng)安為大省，建布政司，則前代行省之官，蓋周之師保萬民，寄任不輕也。司有使，其貳為參政，即前代之參知政事，宰相之亞也。拊循教化數(shù)千里之地，非獨(dú)漢京兆、馮翊、扶風(fēng)之任也。今天子哀憫元元，作興吏治，未及三載考績(jī)之期，特行黜陟之典。于是陽曲王公，以按察司副使分司江南，遂晉是官。予素受教于公，輒附于古贈(zèng)言之義，以贊公之行。
蓋王者以六合為家，其根本在生民，非必其行在所當(dāng)軫念也。長(zhǎng)安浩穰，稱為陸海，河山土地，無改于昔。今之蹙耗甚矣，豈非任岳牧者之責(zé)乎？昔鄭國(guó)渠、白渠兩渠之饒，衣食京師億萬之口。至唐杜佑，以為大歷初所溉田，比于漢減三萬八千頃。是時(shí)長(zhǎng)安尚為京師，而佑言已如此，誠(chéng)如杜氏計(jì)復(fù)此兩渠，勸農(nóng)置官，嚴(yán)修障塞，積谷繕兵，以收漠南之地，漢唐之盛，豈不庶幾哉？昔宋慶歷初，是時(shí)天下全盛，范文正公請(qǐng)城東京，議者以為迂，其后乃思其言。先朝丘文莊公亦以幽燕迫近胡虜，而漕河易噎，欲重山后之守，尋前元海運(yùn)之法。今以關(guān)中百二之險(xiǎn)，誠(chéng)使膏壤千里，百姓殷富，而漢、唐河渭之漕故在于此，以為國(guó)家之陪京，此萬世之慮也。
公蚤貴而好學(xué)，方有志于經(jīng)世，而其治吳，寬靖文雅，清廉慈愛，吏民歌思之余，不容以頌述。獨(dú)以迂愚之說，贊公仰答天子之寵遇云。
送童子鳴序
越中人多往來吾吳中，以鬻書為業(yè)。異時(shí)童子鳴從其先人游昆山，尚少也。數(shù)年前，艤舟婁江，余過之。子鳴示余以其詩，已能出人。今年復(fù)來，吾友周維岳見余，為念其先人相與之舊，謂子鳴旅泊蕭然，恨無以恤之者。已而子鳴以詩來，益清俊可誦。然子鳴依依于余，有問學(xué)之意，余尤念之。
嘗見元人題其所刻之書云：自科舉廢而古書稍出。余蓋深嘆其言。夫今世進(jìn)士之業(yè)滋盛，士不復(fù)知有書矣。以不讀書而為學(xué)，此子路之佞，而孔子之所惡。無怪乎其內(nèi)不知修己之道，外不知臨人之術(shù)，紛紛然日競(jìng)于榮利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。子鳴于書，蓋歷能誦之。余以是益奇子鳴。夫典籍，天下之神物也，人日與之居，其性靈必有能自開發(fā)者。“玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。”書之所聚，當(dāng)有如金寶之氣，如卿云輪囷，覆護(hù)其上，被其潤(rùn)者不枯矣。
莊渠先生嘗為余言：廣東陳元誠(chéng)，少未嘗識(shí)字，一日自感激，取《四子書》終日拜之，忽能識(shí)字。以此知書之神也。非書之能為神也，古人雖亡，而其神者未嘗不存。今人雖去古之遠(yuǎn)，而其神者未嘗不與之遇。此書之所以可貴也。雖然，今之學(xué)者，直以為土梗已耳。
子鳴鬻古之書，然且?guī)子诓蛔哉瘢裼蠊艜x，吾懼其愈窮也。歲暮，將往錫山寓舍，還歸太末，書以贈(zèng)之。
送狄承式青田教諭序
予與承式同舉于鄉(xiāng)，試于禮部，皆不第，而承式獨(dú)以祿養(yǎng)為急，徘徊都下。送予出崇文門外，謂當(dāng)?shù)霉僬阒校蚣s余游錢塘西湖，遠(yuǎn)則在天臺(tái)、雁蕩之間，欲為東道主人。然又?jǐn)?shù)不果。今年，始得處之青田。青田在萬山中，足以讀書談道，優(yōu)游自蒨。而浙東學(xué)者，近歲浸被陽明之教，為“致良知”之學(xué)。承式為人敦樸斂約，不喜論說，而中有自得者。今為人師，不容默默，亦將出其所有，以考論其同不同何如也。
浙東道學(xué)之盛，蓋自宋之季世。何文定公得黃勉齋之傳，其后有王會(huì)之、金吉父、許益之，世稱為婺之四先生。益之弟子為黃晉卿，而宋景濂、王子充皆出晉卿之門。高皇帝初定建康，青田劉文成公，實(shí)與景濂及麗水葉景淵、龍泉章三益四人，首先應(yīng)聘而至。當(dāng)是時(shí)，居禮賢館，日與密議，浙東儒者皆在。蓋國(guó)家興禮樂，定制度，建學(xué)養(yǎng)士科舉之法，一出于宋儒，其淵源之所自如此。
近歲以來，處之科第，至闔郡不見一人。或者遂目為深山荒絕之區(qū)，而不知假令縣歲貢數(shù)十輩，豈盡謂之才賢得人耶？以甌粵區(qū)區(qū)二百年，有文成公為帝者師，不可謂之乏人也矣。天下承平日久，士大夫不知兵，一旦邊圉有警，束手無策，徒望之勇猛強(qiáng)力之人，如此則古所謂合射獻(xiàn)馘于學(xué)宮者，何事耶？文成以書生，當(dāng)方谷珍起海上，毅然建剿滅之策，佐石抹元師擒殄山寇，卒以保障鄉(xiāng)里，挈全城以歸興王之運(yùn)。其文武大略，且未可以一鄉(xiāng)一國(guó)之士概之矣。
承式入公之里，而與其子弟游，能無慨然有感矣乎？夫山川之氣，積二百年，當(dāng)有發(fā)者。況以先王之道，《六經(jīng)》、孔、孟之語訓(xùn)迪之，將見括蒼之士，必有文武忠孝出而為國(guó)家之用者矣。（昆山本與抄本同，今從之。常熟刻小異，當(dāng)是初本。）
送熊分司之任滇南序
嘉靖四十一年秋，熊公以河南按察司副使太倉兵備，擢云南布政司右參政。州學(xué)生張端復(fù)，其先大夫思南守，與公雅善，公嘗厚恤其家，且以受知于公久，以州人之懷公也，屬余為贈(zèng)行之序。
夫官與民，利害相系久矣。其官制簡(jiǎn)者，其民必靜；其官制繁者，其民必?cái)_，而法嘗自簡(jiǎn)而趨于繁。人情非好為自用以訾毀前古，而必以己之所為為是，特出于因循變易，不覺日與古異趨。至其聞古之道，末嘗不慨慕而欲追復(fù)之也。漢置郡太守，其屬有都尉典兵，禁備盜賊，亦時(shí)省罷，并職太守。其后頗設(shè)刺史監(jiān)之，或臨遣光祿大夫博士循行天下，然不常有。而郡國(guó)寇盜，所遣大將亦絕少。今制，州郡之上，命使日增，以故職司不能有所展，往往監(jiān)臨無慮數(shù)人，皆不過代郡行事而已。江南為畿輔，近年以來，復(fù)以省司來制內(nèi)郡，非祖宗之舊，益權(quán)時(shí)之宜云。
公初以進(jìn)士守太倉，適有倭夷之寇，廷議以公寬仁直諒，遠(yuǎn)邇畏愛，可當(dāng)東南之寄，稍遷郡丞，遂以按察司臨制諸郡。議者以為官制雖變古，而公以一人歷數(shù)官，皆民事兵馬之職，而終始不離太倉之境，如漢加魏尚為云中太守，龔舍為泰山，祝良為九真，而張喬為交趾刺史之比。自公居官任職，島夷不再侵，瀕海清宴，此前代刺史郡守之明效也。于是公在吳十有二年，始有滇南之擢。吳民咨嗟，以不能復(fù)留為恨。余意廟堂以公資望既高，姑藉此以為召入內(nèi)臺(tái)之地，即滇南不可久矣。抑今制，常以部院大臣循行天下，吳民望公再駕，如往時(shí)周文襄、夏忠靖二公。吾知滇之民，不能與吾吳民爭(zhēng)公也。
今天子二三大臣維新庶政，必因民所宜。雖官制不必盡合于古，而如前日之任公者，可謂得古之遺意矣。滇南雖去京萬里，而公楚人也，自巴、黔以西，無隔滇道者。今其地風(fēng)土清淑，四時(shí)景候如春，而花草妍麗，中州無有，百姓安樂，葉榆、西洱之間，無犬吠之警，直臥以治之而已矣。《詩》曰：“君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。又何予之？玄袞及黼。”又曰：“樂只君子，福祿膍之。優(yōu)哉游哉，亦是戾矣。”余日以望于公焉。（舊刻刪篇首七十四字，今從抄本補(bǔ)之。）
送計(jì)博士序
昔者先王以道術(shù)教天下，自周之盛時(shí)，《詩》《書》《禮》《樂》以造士，蓋其來已久。而后孔子修而明之，所謂“博學(xué)于文”者，博此而已。博而“約之以禮”，所謂“一以貫之”者也。孔子平日教人以講學(xué)者，非能舍乎是而別求所謂道也。其弟子身通六藝者七十有二人，可謂彬彬乎其盛矣。孔子既沒，各以其所能教諸侯之國(guó)，世主亦知崇尚之。蓋于是時(shí)始有博士之官。
遭秦滅學(xué)，其官猶不廢，漢得以因之。武帝表章《六經(jīng)》，置《五經(jīng)》博士。其后世加增廣，迄于東都，遂有十四博士，太常總領(lǐng)之。當(dāng)其盛時(shí)，石渠、白虎之會(huì)，天子親制臨決焉。蓋秦、漢之際，六學(xué)殆幾于絕，然猶僅存而復(fù)著。天之于斯文，若有陰翊于其間，而國(guó)家運(yùn)祚，亦賴之以維持，其所關(guān)系豈小哉？
漢以后數(shù)百年間，朝廷之官，世有變更，而唯博士獨(dú)常置。賈、馬、王、鄭之學(xué)，大行于魏、晉之后，而梁之皇甫侃、褚仲都，周之熊安生、沈重，陳之沈文阿、周弘正、張譏，隋之何妥、二劉，皆以博士名當(dāng)世。至貞觀《正義》之行，則前代諸家不復(fù)兼存，而其說始?xì)w于一。學(xué)者徒誦習(xí)之以希世，而唐之儒林衰矣。
宋之大儒，始著書明孔、孟之絕學(xué)，以輔翼遺經(jīng)，至于今頒之學(xué)官，定為取士之格，可謂道德一而風(fēng)俗同矣。然自太學(xué)以至郡縣學(xué)，學(xué)者徒攻為應(yīng)試之文，而無講誦之功。夫古今取士之途，未有如今之世專為一科者也。茍徒以應(yīng)試之文，而未能明其所以然，吾恐國(guó)家之于士，其用之者甚重，而養(yǎng)之、教之者猶未具也。夫茍習(xí)為應(yīng)試之文，而徒以博一日之富貴，士之所以自為者亦輕矣。知其所以講誦而求自得之，則雖孔子之教，不出乎此。夫天下學(xué)者欲明道德性命之精微，亦未有舍六藝而可以空言講論者也。
柳州計(jì)君之來教昆山，以寬仁化導(dǎo)學(xué)者。未一年，用高第入為國(guó)子博士。余嘆計(jì)君之賢，庶乎有志于舉博士之職者，為序以贈(zèng)之。
送蔣助教序
全州蔣先生教昆山六年，入為國(guó)子助教。昆山之學(xué)者四百余人，從兩先生祖道郭門外，而請(qǐng)予為文序之。
國(guó)家文治熙洽，宇內(nèi)萬里，士無遐邇，皆通明六學(xué)，彬彬然出為王國(guó)之用。故先生來自嶺表，司教圻甸，今又進(jìn)陟天子之成均，以其教于一邑者推之天下，可知矣。古者十五入大學(xué)，學(xué)先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉(xiāng)學(xué)于庠序。庠序之秀異者，移國(guó)學(xué)于少學(xué)。諸侯歲貢少學(xué)之異者于天子，學(xué)于大學(xué)，曰造士，而后爵命焉。今州縣之貢舉，近古遞升之法矣。而太學(xué)之官屬，亦取郡邑博士之高第，夫豈亦因其意而為之歟？三代教養(yǎng)之制不可復(fù)詳，而遺書之存者，猶可以知其一二。自宋之大儒以《戴記》所載《大學(xué)篇》，為古大學(xué)教人之法。其說以古之明明德于天下者，必始于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，而后天下平。其為格致之論，條理甚析。而近世之說，乃又有不然者。夫?qū)W于太學(xué)而不知其所以為教，則所以為治國(guó)平天下者，果何道也？天下之士，方歡然以爭(zhēng)矣，至以前之所為說者以應(yīng)有司之求，而以其所自為說者為私門傳授之奧旨，而有司者無與焉，豈不悖于建學(xué)立官之意哉？今世貢舉之格，要以為一定之說，徒習(xí)其辭而已。茍求其意，則《六經(jīng)》圣人之言，有非一人之說所能定者矣。漢之儒者，號(hào)為專門，至于都授大會(huì)，異同紛紛，務(wù)求其是，而不主一偏，故有石渠、白虎之論，是乃所以一道德而同風(fēng)俗也。
天子憲天稽古，數(shù)十年來，郊丘、宗廟、明堂之禮，多所裁定，而車駕親御太學(xué)者再矣。而予獨(dú)疑今之六館之條格，猶牽于選懦之議，而月書季考，非所以作成天下之人材，以仰體天子所以崇化厲賢之意，而徒得猥瑣流俗之徒習(xí)其辭者以應(yīng)有司之格焉。非所以興四方太平之原，制禮作樂，鎮(zhèn)撫四夷之具也。予太學(xué)弟子也，故于先生之行，而私以質(zhì)焉。