持世。何謂菩薩分別五陰方便。菩薩摩訶薩正觀五取陰。所謂無明陰是五取陰。苦陰是五取陰。癡陰是五取陰。病陰癰陰。如箭入身陰是五取陰。菩薩分別觀察。選擇色取陰。云何為分別觀察選擇色取陰。是色取陰從四大生。假名為色取陰。是色陰無有自性。但以四大和合。假名為色陰。色陰無有作者。無使作者。無作無起無出。名為色陰。但以先業(yè)因緣四大所攝數(shù)名色陰。非陰是色陰。譬如虛空。陰實(shí)無生相。若說虛空陰。是中無有法生。但有名字。故名為虛空陰。凡夫于此無陰陰相。以顛倒心故無實(shí)實(shí)相。貪著我五陰我所五陰。我色陰我所色陰。如是貪著。是諸凡夫貪著色已。于色中依止我我所。有色受色取色著色依色。受行種種惡不善業(yè)。我等不應(yīng)隨凡夫?qū)W。我等應(yīng)勤修集助菩提法。今應(yīng)正觀色陰。菩薩正觀色陰時。知同水沫聚。云何知同水沫聚。無聚是水沫聚。但從眾緣生。不可執(zhí)捉無有堅牢。水沫聚中無有。聚相無聚是水沫聚。色陰亦如是。色陰中無有陰相。菩薩如是觀時作是念。凡夫不能正觀虛妄色。不能如實(shí)知色無常。不能如實(shí)知色相。我等入正道。不應(yīng)貪著虛妄。不應(yīng)貪著色。何以故。色是不可貪著相。色但有名字無決定相。當(dāng)觀是色無決定相。離名字故名之為色。又說色名惱壞相。智者通達(dá)知是無相。我等應(yīng)當(dāng)善知修集色無相方便。不貪著色相。若人貪著色相。即貪著色。我等應(yīng)善知入色相。菩薩如是正觀時。如實(shí)觀察選擇色。是色陰皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起。即是不生。一切憶想分別皆非真實(shí)。凡夫依止顛倒所起色。為色所縛為色所害。往來苦惱。無明癡闇故。貪色不舍。見色有常牢固。是凡夫人為色縛。色所縛故。往來地獄畜生餓鬼天人。深貪色味。不觀色中有諸過惡。我等不應(yīng)隨凡夫?qū)W。應(yīng)當(dāng)觀察選擇分別修習(xí)色方便。分別觀察選擇色時。見色性如夢。譬如夢中色。皆從憶想分別覺觀起。曾所見聞覺知因緣起。是夢中亦知彼我。亦見地水火風(fēng)。亦見山河叢林。夢中色相無有決定。但以憶想故有。色陰相亦如是。從先世業(yè)因緣出。無有決定性。菩薩如是思惟不取色。若我若我所。但正觀色如實(shí)無常相虛妄顛倒。眾生顛倒貪著取色。若我色。若我所色。若彼色。若彼所色。如是正觀察選擇色時。不得色。不見色性。亦不貪著色無常。菩薩爾時若于色中。愛念貪著皆悉除斷。善知色正相善知色平等相。善知色滅相。善知色滅道相。善知色陰無所從來亦無所去。作是念。是身色陰。皆從業(yè)果報覺觀起。四大所攝是身色陰。非我非彼無有所屬。無所從起。觀色陰如是。內(nèi)色不貪不受。外色不貪不受。過去色不貪不受。未來色不貪不受。現(xiàn)在色不貪不受。即知一切色陰是無生相。是菩薩爾時不滅色亦不求滅色法。持世。菩薩摩訶薩觀察選擇色取陰如是。

持世。何謂菩薩摩訶薩觀察選擇受取陰。菩薩作是思惟。是苦受樂受不苦不樂受。皆從因緣生。屬諸因緣入受相中。此中無有受者。但以貪著故。貪著者即是不真。虛妄從憶想分別起。是菩薩如是思惟時作是念。是凡夫為虛妄受所縛。為三受所害。所謂苦樂不苦不樂受。是凡夫若受樂。為愛結(jié)所使。以愛結(jié)所使故。能起惡業(yè)。若受苦。為恚結(jié)所使。以恚結(jié)所使故。起諸惡業(yè)。若受不苦不樂受。為無明結(jié)所使。是人因無明結(jié)所使故。不脫憂悲苦惱。我等今不應(yīng)隨凡夫?qū)W。應(yīng)正觀諸法。我等應(yīng)如實(shí)觀諸受。菩薩如實(shí)觀受陰作是念。非陰是受陰。從憶想分別起。顛倒相應(yīng)無有受者。但從先世業(yè)因起。今世緣故。諸受自性空。受中無有受相。菩薩觀達(dá)受陰。譬如雨渧水泡。有生有滅無有決定。受陰亦如是。次第因緣起。屬諸因緣無有住時。虛妄不實(shí)從憶想顛倒相應(yīng)起。菩薩爾時作是念。凡夫可愍為諸受所制。以不正觀受陰故。故得樂受生著。得苦受亦生著。得不苦不樂受亦生著。為諸受所縛馳走往來。從身至身受結(jié)所縛。輪轉(zhuǎn)五道無有休息。是凡夫著于諸受。為受所制為受所系。不脫受陰。于受陰所不見出處。不知正觀受陰故。不知如實(shí)觀受陰無常。于受陰中為欲染所縛。不知受陰如實(shí)相。我等今不應(yīng)隨凡夫?qū)W。應(yīng)如實(shí)觀察選擇受陰。即時如實(shí)觀受陰。無陰是受陰。不真陰是受陰。顛倒陰是受陰。不住陰是受陰。是時見受陰如實(shí)相。無有作者。無有使作者。于受陰中不見受陰相。如是觀受陰。不見受陰在內(nèi)不見受陰在外。不著受我不著受彼。知受陰無所從來無有所屬。無法能生受者。但從顛倒相應(yīng)先世業(yè)果報數(shù)名受陰。見受陰虛妄因緣相續(xù)行。爾時過去受陰。不受不貪不著。未來受陰。亦不受不貪不著。現(xiàn)在受陰。亦不受不貪不著。是人于樂受中除卻愛結(jié)。于苦受中除卻恚結(jié)。不苦不樂受中知見無明結(jié)故。勤行精進(jìn)。菩薩爾時。若受樂受心不生愛。若受苦受心不生恚。若受不苦不樂受心不生癡。持世。凡夫多于樂受生愛。苦受生恚。不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛恚癡故深入闇冥。不能如實(shí)知受陰。亦不知愛恚癡相。深貪著愛恚癡。所謂是我我所。是此彼等。持世。菩薩摩訶薩于此中正觀受陰者。不為愛恚癡所牽。若生愛恚癡。即能除斷行于正道。于樂受中斷愛結(jié)使故勤精進(jìn)。于苦受中斷恚結(jié)使故勤精進(jìn)。于不苦不樂受中斷癡結(jié)使故勤精進(jìn)如實(shí)知三受相。爾時有所受若苦若樂若不苦不樂。皆離不著。離愛結(jié)使。離恚結(jié)使。離癡結(jié)使。諸受起時皆能知見知受陰如實(shí)無常。若能如是知已。于受陰中欲染悉斷。入斷受陰欲染道中。不為諸受所污。是菩薩若如是正觀受陰。如實(shí)知受陰。知受陰集受陰滅受陰滅道。然后如實(shí)知受陰是無生相。以無生相。通達(dá)受陰無相。持世。菩薩摩訶薩如是觀察選擇受陰。持世。何謂菩薩摩訶薩觀察選擇想陰。菩薩摩訶薩正觀想陰時。見想陰皆從顛倒起。虛妄不堅固不真實(shí)。從本已來不生相。以因緣和合從先世業(yè)力起。作是念。非陰是想陰。虛妄陰是想陰。顛倒陰是想陰。想陰中無想陰想。譬如春后月焰。以名字故說名為焰。陰想陰亦如是。以識相故說名想陰。凡夫于此為虛妄想所系。或識樂或識苦。或識不苦不樂。或識寒熱。或識男女。或識五道生死。或識合或識散。或識過去。或識未來。或識現(xiàn)在。或識好或識丑。或識有或識無。是凡夫想。皆為顛倒虛妄。屬諸因緣。但假名為想陰。此中若內(nèi)若外。無有想者。凡夫人虛妄想所系故。或識貪欲。或識嗔恚。或識愚癡。或識妻子。凡夫依止是想陰貪著虛妄。以是想陰馳走往來。不能如實(shí)觀想陰是虛妄。凡夫人以我想彼想男女想。系于想陰不能得脫。貪著想陰。我是想陰。我所是想陰。我等不應(yīng)隨凡夫?qū)W。菩薩摩訶薩如是正觀想陰。想陰中想陰想不可得。如焰陰中焰。陰相不可得。菩薩見想陰如焰性。過去想陰不貪不受不著。未來想陰亦不貪不受不著。現(xiàn)在想陰不住。不分別若我若彼。即彼滅想受陰道。通達(dá)想陰是無生。不見想陰若來處若去處。但以顛倒相應(yīng)先世業(yè)因所起。現(xiàn)在緣所系。無陰是想陰。觀察選擇想陰。無所從來亦無所去。即通達(dá)想陰無生。亦不分別想陰滅。但為滅一切想受陰故。亦住如實(shí)知見故。菩薩如實(shí)觀想陰時。遠(yuǎn)離一切想道心。亦不住一切想道。但住知見想陰。亦如實(shí)想陰。不貪著想陰。如實(shí)觀察一切想陰。如實(shí)知想陰集滅盡。持世。菩薩摩訶薩如是正觀察選擇想陰。則離想陰欲染。亦能行斷想陰欲染道。

持世。何謂菩薩摩訶薩觀察選擇行陰。持世。菩薩摩訶薩。觀行陰從顛倒起虛妄憶想分別假借。而有菩薩爾時若身行口行意行。皆觀不凈無常苦空無我。如是觀時作是念。非陰是行陰。苦陰是行陰。因緣生陰是行陰。像陰是行陰。諸行陰無增無減無集。若身行口行意行無有作者。智者不貪受是行陰何以故。是諸身行。不在身內(nèi)。不在身外。不在中間。口行意行亦如是。不在意內(nèi)。不在意外。不在中間。行陰中無行陰相。何以故。是行陰從眾因緣顛倒起。虛妄不真。先業(yè)果報所攝。亦令因緣所系。能有所行諸所有行。若身行若口行若意行。皆非真行。是無所有行。是虛妄行。是顛倒行。是故說非陰是行陰。何以故。智者不決定得行陰相。是身行是口行是意行。此處彼處若內(nèi)若外。又身口意行。尚無決定行相可得可說。何況行陰可得可說。是故說無陰是行陰。凡夫起顛倒想貪著身口意行。憶念分別是行陰。為行陰所縛馳走往來。是凡夫人以顛倒故。起身口意行。起已貪著歸趣。無法生法想。無陰生陰想。貪著顛倒行故。為行陰所系往來五道。常隨身口意行。不能如實(shí)觀身口意行。不能如實(shí)觀行陰故。以身口意而起諸行。是諸凡夫著顛倒故。著不真法故。著虛妄故。數(shù)名行陰。持世。菩薩于此中如是正觀諸行無有根本。羸劣無力以眾緣和合。可說行陰。是中無有真實(shí)行陰。無陰是行陰。從本已來不生是行陰。無性是行陰。諸行前際不可得。后際不可得。中際不可得。無有住時諸行念念生滅。持世。菩薩如是正觀行陰空不可得。不堅牢相。乃至毫厘亦不可得。作是念。是諸凡夫為不堅牢法所系。行陰所系。貪著所縛。起身口意行。我是行我所是行。起如是業(yè)為行陰所縛。不知行陰性入無明癡冥。于諸行中生真實(shí)想。以顛倒故貪著受取行陰。是人貪著受取行陰故。或起樂行或起苦行。或起不苦不樂行。是人起樂行已得樂身。起苦行已得苦身。起不苦不樂行已。得不苦不樂身。是人得樂身已生愛。得苦身已生嗔。得不苦不樂身已生愚癡。是人以愛嗔癡故。不見諸行過惡。不能清凈身口意行。是人身口意行不清凈故。墮不清凈道中。所謂地獄畜生餓鬼。或時暫生天人中。貪著身口意行。深著行陰。菩薩摩訶薩應(yīng)如是正觀。今我等不應(yīng)隨凡夫?qū)W。我等應(yīng)清凈身口意行。不應(yīng)貪著行陰。應(yīng)觀行陰過惡。應(yīng)求出行陰道。如是觀者名為如實(shí)正觀行陰。亦名正觀行陰無常。即時如實(shí)觀諸行。諸行集諸行滅。諸行滅道。不受不貪不著諸行。亦不貪不著行陰。如是觀時遠(yuǎn)離行相。亦行無行陰道。即觀諸行空。于一切諸行中。驚怖生厭離心。但起清凈身口意行壞行相故。離行陰相故。是人有所得身皆是清凈。何以故。是人身業(yè)清凈。口業(yè)清凈。意業(yè)清凈。身行清凈。口行清凈。意行清凈。是人遠(yuǎn)離行陰相。壞諸法及根本相。如是正觀時見行陰無所從來亦無所去。不得諸行決定生相。亦不得決定滅相。即觀諸行無生滅相。一切諸行亦無生滅。是人觀一切諸行無生滅相。生厭離心。正通達(dá)諸行集滅相。雖證諸行無生相。而善通達(dá)諸行相。何以故。持世。是行陰無決定相。譬如芭蕉堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。行陰亦如是。堅牢相不可得。無堅牢相亦不可得。持世。菩薩摩訶薩如是觀察選擇思惟入于行陰。