孔子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪此無邪之心人皆有之而不自知起不知其所自用不知其所以終不知其所歸此思與天地同變化此思與日月同運行故孔子曰夫孝天之經地之義又曰禮本于太一分而為天地轉而為陰陽變而為四時列而為鬼神又曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也一旨也今所謂毛詩序者是奚知此旨求諸詩而無說故委曲遷就意度穿鑿殊可嘆笑孔子曰關雎樂而不淫哀而不傷此言關雎之音也非言關雎之詩也為序者不得其說而謂關雎樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心今取關雎之詩讀之殊無哀窈窕無傷善之心之意樛木之逮下意指君子而序言后妃桃夭言昬姻之正序者必推本諸后妃之不妒忌鵲巢之詩初無國君積行累功之意而序言國君積行累功甚者至扵何彼襛矣之詩初無車服不系其夫下王后一等猶執婦道以成肅雝之徳之情而序推而詳言之蓋為序者不知孔子所刪之旨亡矣毛氏之學自言子夏所傳而史氏亦言衛宏作序自子夏不得其門而入而況毛萇衛宏之徒歟詩之有序如日月之有云如鑒之有塵學者愈面墻矣觀詩者既釋訓詁即詠歌之自足以興起良心雖不省其何世何人所作而已剖破正面之墻矣

文王陟降在帝左右只是天人一理上天之載無聲無臭儀刑文王天即文王也不識不知順帝之則文王即天也其進退升降之間一而已矣穆穆文王于緝熙敬止文王不大聲以色故曰穆穆緝者緝理扵思為細微之間熙有理順之義進徳之實非思也非為也惟可以言敬敬非思為也惟可以言止止非思為也寂然不動感而遂通而不屬扵思為所謂不識不知者此也安汝止者此也文王之所謂緝熙者緝熙此也惟不動乎意不屬乎思為故聲音不大形色亦不大而見為穆穆也子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪學者往往疑三百篇當有深義圣人所謂無邪者必非常情所謂無邪是不然圣言坦夷無勞穿鑿無邪者無邪而已矣正而已矣無越乎常情所云也但未明乎本心者不知此不信此知此信此則易直子諒之心油然而生生則惡可已惡可已則不知手之舞之足之蹈之有正而無邪有善而無惡有誠愨而無詐偽有純而無雜有一而無二三復周南召南必不面墻以興以觀以羣以怨無非正用不勞勉強不假操持油然自知所至皆妙人知徐行后長之心即堯舜之心則知之矣知乍見孺子將入井皆有怵惕惻隠之心即仁者之心則知之矣此心人所自有故三百篇或出扵賤夫婦人所為圣人取焉取其良心之所發也至扵千百載之下取而誦之猶足以興起也故曰興于詩[按序文一萹總論三萹俱從慈湖遺書補録]

附録樓鑰荅楊簡論詩解書

蒙示教詩解近始讀竟荷開發鄙陋至多感嘆擊服之余恨未得一遂請益扵門下若夫發明無邪之思一貫之旨天人同心大道至平古說難盡信雖載之左傳者亦不可據爾雅亦多誤大學所引亦有牽合詩序多失經意釋文多好異音詩人諷詠或有過扵事實制度名數不盡合扵禮典先王皆在商世難拘以周禮文王以服事殷不應作禮樂如此類未易概舉皆前輩之所未發者尢用服膺然惟尊意毎不自以為足而欲人之言某亦不能自己欲効所見試陳其甚明者正欲反復辨論以歸至當非恃相與之厚非愛此書之深不及此也[按此書從樓鑰攻媿集采録]