揮麈錄載徐敦立語(yǔ)明清云凡史官記事所因者有四一曰時(shí)政記則宰執(zhí)朝夕議政君臣之間奏對(duì)之語(yǔ)也二曰起居注則左右史記言動(dòng)也三曰日厯則因時(shí)政記起居注潤(rùn)色而為之者也舊屬史館元豐官制屬秘書省國(guó)史案著作郎主之四曰臣寮墓碑行狀則其家所上也四者惟時(shí)政記執(zhí)政之所日錄于一時(shí)政事最為詳備左右史雖二員然輪日侍立榻前之語(yǔ)既逺不可聞所頼者臣寮所申而又多務(wù)省事凡經(jīng)上殿止稱別無(wú)所得圣語(yǔ)則可得而紀(jì)錄者百司闗報(bào)而已日厯非二者所有不敢有所附益新唐書載事倍于舊事皆取小說(shuō)本朝小說(shuō)尤少士大夫縱有私家所記多不輕出之簡(jiǎn)竊謂左右史不可輪日所立之位不可去榻前逺二史因仍故事失于厘正

先生嘗言治道只在擇賢乆任又曰宰相貴知人知人甚難安得人人皆知但一路擇得一賢明監(jiān)司使監(jiān)司擇一路郡守使守?fù)裰T邑令則得人乆任而無(wú)不治矣乆任則諸縣皆得上逹郡守亦止治附郭縣治國(guó)小[闕]

諸儒論封建詳矣而猶有未深當(dāng)乎人心者今具論之以俟明智者擇焉封建有一利一害利謂藩維固可御冦害謂乆則有背叛相侵伐屠殺之禍郡縣亦有一利一害利謂無(wú)背叛侵伐屠殺之禍害謂藩維不固冦至莫御二者均有利害而封建之害重難救郡縣之害輕亦可使之無(wú)封建之害難救考之春秋戰(zhàn)國(guó)可覩已或謂用賈誼眾建諸侯而小其力之策則易制而夏萬(wàn)國(guó)非不眾小至商侯國(guó)歸者三千周八百雖有不在其數(shù)中無(wú)數(shù)矣強(qiáng)凌弱小并大以至于浸寡勢(shì)也郡縣之害何以能使之無(wú)擇賢乆任則亦可以固藩維亦可以御冦亦封建之意也或曰封建公也郡縣私也吾今舉天下之賢者而郡縣之乆任之其公猶封建也矧封之始公矣一再傳之后安能保其皆如父與祖之賢也亂禮虐民天子之六師未能亟至其國(guó)而移之也是乃所以成其私郡縣則審其果亂虐下一紙之令罷之矣不得肆其私也不至于必勞天子之六師也或曰封建則有百里七十里五十里之國(guó)有井邑丘甸縣都之夫數(shù)有百乗千乗萬(wàn)乗之車數(shù)有五兩卒旅師軍之制而兵農(nóng)可以合今能屯田營(yíng)田限田漸寓兵于農(nóng)則古亦可漸復(fù)也或曰封建古列圣之遺法置郡秦亂世之法舍三代而從亡秦不可此則不究事實(shí)以非亂是以惡揜善自古圣人非謂世襲至善斷不可廢侯國(guó)之封其來(lái)尚矣湯武豈能盡削而去之周所滅者五十國(guó)耳余無(wú)大罪固不得而廢者勢(shì)也周之所封藩屏王室亦勢(shì)也使武王歴見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)之禍而又當(dāng)秦已并天下之后未必以置郡為非也秦之亡也則有由盡掃先王之道焚書坑儒殺人如刈草菅然洊興大役民不堪命一夫大呼奔潰四出而不可収拾矣非罷侯置守之故也漢四百年唐三百年郡縣之亦足以綿長(zhǎng)不為無(wú)効也或曰柳宗元匪人其言不足用也吁以人廢言君子不爾矧馬周亦言之李百藥亦言之不較是非利害民被禍之輕重而貪慕古之虛文受執(zhí)古之實(shí)禍智者切哂矧今又補(bǔ)羣論之闕而為乆任合封建郡縣之意而通之守令無(wú)罪終其身朝選上佐如古者一卿命于天子余從辟召而責(zé)治効焉責(zé)貢士焉稱職則有賞増秩否則有罰鐫秩甚則罷縣統(tǒng)于州州統(tǒng)于帥府帥府統(tǒng)于朝廷帥守令皆逹于天子諸路州縣之大者析之可也縣不治并責(zé)帥諸路不治責(zé)御史宰相或曰任之莫乆自歴代未之能改闕寡員眾何以處此曰才徳之足以父母斯民寡矣吾猶慮其不足以充數(shù)夫何患況當(dāng)漸舉比閭族黨之制分職多矣鄰里推服即可任世變風(fēng)移人心本善改過(guò)移善即可任闕寡非所慮也

圣人未嘗廢武備而后世之為將者至于用詐此天淵之不相及氷炭之不相入也自宋襄公成安君以好行仁義不逹其道致敗而后人懲創(chuàng)之者亦不逹其道遂謂古道不可復(fù)行于今是豈真不可行哉夫道一而已矣孔子曰君子喻于義小人喻于利君子于武事每求諸義每喻于義得義之趣小人于武事每求諸利每喻諸利得利之趣君子之兵豈若宋襄成安之為哉且彼二君豈真得仁義之道而用之哉由道而行何徃弗利風(fēng)后之握竒武侯之八陣未常用詐也自司馬懿莫之能當(dāng)而況于余乎馬隆李靖皆得正兵之法皆規(guī)八陣而用之皆根本乎黃帝丘井之制二子之為將亦古今名將之所畏仰然則正兵何畏乎大敵豈正道獨(dú)可行于古而不可行于今乎豈正道獨(dú)可行于平時(shí)而不可行于戰(zhàn)陣乎正道之足以倚辨如此足以致効如此而小人志不在道不得道義之趣茍于目前之利遂至于詐古志謂言不必信謂義在于變不可固也小人直狙詐而已矣以詐而勝既勝之后其禍方長(zhǎng)求其如古者天子有道守在四夷不可得也求其折沖千里之外還師衽席之上不可得也自周衰道義不明義利雜施以詐術(shù)相魚肉可痛可念又自漢以來(lái)文武之道益離士大夫徃徃恥于言兵而狙詐狠暴之徒始得以攘臂于其間益肆其毒權(quán)謀益張忠信益冺良心益斵喪幾于磨滅矣相凌相詐相簒賊之風(fēng)何時(shí)而已有志于善世之君子安得不精究乎風(fēng)后之握竒武侯之八陣也[見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)]

漢高曰安得猛士兮守四方不知猛士安能守四方天子有道守在四夷諸侯有道守在四鄰韓信彭越黥布非不猛反以起亂夫武備不可已而非所尚也虎賁虎士所以行吾之徳威也禮樂(lè)刑政有一不于徳則人必有不心服者矣是為禍基自漢以來(lái)諸將多以智勇勇智如成湯斯善如后世則非道矣豈有不以其道而能安能治者乎諸葛之八陣?yán)罹钢埥乓覽見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)]

今之五家結(jié)為一甲則周禮之五家為比為鄰也今小保長(zhǎng)大保長(zhǎng)保正副即閭胥族師黨正州長(zhǎng)之類也縣令得賢乆任行鄉(xiāng)舉里選徳行道藝之法則比閭族黨之制可修矣所謂族師其賢可師者歟二十五家為閭百家為族百家之中必有賢者可師閭胥比長(zhǎng)皆儒士故曰儒以道得民此都邑之法也周禮六郷之制如此若六遂農(nóng)民則所以教之者畧其官亦降一等誠(chéng)使郷舉里選徳行道藝之法復(fù)行于今則士民亦何敢為不善此勢(shì)之所必至也縣令茍狥私則廢之終身將不復(fù)亦何敢以私比閭族黨之制行則徳行孝弟之俗成三代之治復(fù)見(jiàn)于今國(guó)祚之長(zhǎng)亦可數(shù)百年漢唐之禍可息也

岳飛用兵有勝而無(wú)敗聞其欲有所舉也必盡召諸統(tǒng)制官環(huán)坐飲食之而與之謀先謀夫敵之所以敗我者至于六七備謀詳慮竭智共攻而終于無(wú)敗也乃行故飛每戰(zhàn)無(wú)敗[見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)]

今之樞宻元帥即古之大司馬必得夫大公無(wú)私大智無(wú)我大勇無(wú)動(dòng)之人而任之庻乎可以為吾民之司命用不仁者為帥僥幸成功其禍方長(zhǎng)魏之司馬晉之劉裕其事可考[見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)]

蓋嘗竊笑世有御將之說(shuō)說(shuō)者每難之講其說(shuō)者輙歸諸術(shù)且曰惟英雄之主善御將嗚呼既曰御將矣安得有善豈不危哉唐虞三代之君不御將將未嘗為亂后世以術(shù)御將術(shù)易窮將多亂蓋后世不用賢將而用智將勇將后世所謂智不本于正率出于術(shù)用任術(shù)徒勇之將授之以専殺用眾之權(quán)是使之為亂也夫既已使之為亂又為小術(shù)以御之彼一日覺(jué)之適足激怒凡曰御將者皆可笑也此其患起于儒者不知兵然世亦或有之茍得而禮用之可以措國(guó)于泰山之安奚俟于御將[見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)]

古志曰天子守在四夷天子卑守在諸侯諸侯守在四

鄰諸侯卑守在四境簡(jiǎn)初疑焉邈乎其不可以企而及意或謂時(shí)移世異古道不可行于后歟厥后忽省而言曰我愛(ài)彼彼如何不我愛(ài)我敬彼彼如何不我敬誠(chéng)心感通四夷可使如一家然而舜誅四兇周公滅國(guó)五十其不可告語(yǔ)啟諭再三或于四于五有大義不可宥不得已用師則有法如后[見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)]

擇師

周官六軍軍將皆命卿謂冡宰司徒宗伯司馬司冦司空即今之左右丞相樞宻使知樞宻院事叅知政事同知樞宻院事孔子曰古之治天下者必圣人三公論道經(jīng)邦爕理陰陽(yáng)官不必備惟其人三公圣人也伊尹與湯咸有一徳武王師尚父周公然后可以作帥帥奉上帝之命以行上帝視天下生靈如子帥亦視天下生靈如子道全徳備有一虧焉必于此乎受敗敵窺吾隙以投之兵如水器虛必入帥不能不動(dòng)于色則以色誘之帥不能不屈于威武則以威武屈之帥不能不動(dòng)于富貴則以富貴誘之帥之聰明知睿不能無(wú)所不照又不能稽于眾舍己從人則于其知所不及之隙以敗之帥好名則以名取之帥不能不動(dòng)于玷辱則玷辱以動(dòng)之此類不可殫紀(jì)

始謀

有友為平冦之策曰殱厥渠魁脅從罔治簡(jiǎn)曰脅從罔治善矣愿亦毋置殱厥渠魁一語(yǔ)于胷中足下置此一語(yǔ)于胸中口雖不言而精神之所發(fā)施行之所形見(jiàn)識(shí)之所在不可掩彼如足下欲殱之遣一刺客至如之何生靈皆吾赤子今守令不能一一皆得其人守令害虐小民小民困苦無(wú)告無(wú)所逃命聚而為盜未可遽取而戮之當(dāng)諭之平之于再于三雖于五于六可也已上亦可也萬(wàn)有一義不可不殺如殺吾之子則殺友不用簡(jiǎn)言取七賊剮之或謂膾其心肝而食之彼雖嘗破縣未嘗攻州至是擁大眾欲取州以友在焉友及其未至用五六百騎摧其前鋒冦乃遁

捷則捷矣亦危哉又聞冦果嘗遣刺客至所幸免于難免則免矣危哉何如用守在四夷之道

諭敵

諭敵之詞曰有國(guó)有家者必順承上帝之旨乃吉乃福拂逆上帝之旨必兇必禍此天下所共知上帝豈欲兩陣交鋒使無(wú)罪之民就死地今茲已令諸軍不得擅發(fā)一矢唯設(shè)布幔以待敵矢愿同奉帝旨同享吉福人皆樂(lè)生畏死愿同奉帝旨俾兩陣生靈均獲生全不惟兩陣生靈大喜兩陣諸軍之父母妻子兄弟甥舅親戚朋友鄰里不知其幾千萬(wàn)人皆喜不惟兩陣諸軍之父母妻子兄弟甥舅親戚朋友鄰里皆喜見(jiàn)者聞?wù)卟恢鋷兹f(wàn)萬(wàn)幾億億皆喜然則上帝惡得而不大喜吉福惡得而不大至

軍法

軍法本于伍法五人為伍四人四隅長(zhǎng)居其中長(zhǎng)即四人之將也以此推之擊其左則左應(yīng)擊其右則右應(yīng)擊其后則后應(yīng)以后為前以前為后四頭八尾觸處為首此不可敗之法也孫子謂紛紛紜紜鬪亂而法不亂混混沌沌形圓而不可敗似矣而又曰擊其首則尾應(yīng)擊其尾則首應(yīng)非也垓下之陳韓信得此法故勝項(xiàng)羽失此法故敗五伍為兩兩有司馬即此法也四兩為卒卒有長(zhǎng)亦此法也整于百人易于筭也自此而上皆五五卒為旅旅有帥五旅為師師有帥五師為軍軍有將皆五法之推也

賞罰

吳子謂能使眾整者智將也諸葛武侯之師止如丘山進(jìn)如風(fēng)雨整也能使諸軍不畏敵則整矣諸軍之愛(ài)敬主帥如父兄又賞信以誘于前必?cái)匾再褂诤髣t不畏敵矣必教習(xí)熟而后可

生直

孔子曰人之生也直罔之生也幸而免謂夫不直者當(dāng)死其不死者幸而免也異哉衰世之言兵也曰兵者詭道也詭而勝者幸勝也適值夫彼之不善也非常勝之道也不直鬼神之所惡也上帝之所惡也不即死者幸也禍在其后也孔子曰好謀而成非謀為詭也正直之道中自有深慮逺計(jì)諸葛武侯不用詭而司馬仲逹畏之如虎李靖之取突厥止用正兵善謀者審諸此[已上見(jiàn)訓(xùn)語(yǔ)]

先生謂汲古曰武備曽講究否汲古曰愚陋未能盡逹惟知守戰(zhàn)之要當(dāng)以將帥為要得人為先雖堅(jiān)甲利兵高城深池不足恃焉漢有飛將軍則匈奴避之而不敢入境唐有王佐才則能提孤軍以取定襄汲古又嘗聞高宗皇帝圣訓(xùn)云選用將帥下至偏禆必審知其才能然后用之將兵之官所系非輕豈可不選擇先生曰建炎間如岳都統(tǒng)欲有所舉必盡召諸兵官環(huán)坐飲食之而與之謀先謀夫敵之所以敗我者至于六七詳備乃行故有勝無(wú)敵又如徳安守陳規(guī)備御有方具見(jiàn)于守城錄向者陳待制初鏤版于九江知某喜此書遂取以納東嘉郡庫(kù)即命為帙分遣士夫以廣國(guó)家武備汲古曰有是人則必能成是事但患無(wú)若人也先生曰是[見(jiàn)誨語(yǔ)]

紀(jì)先訓(xùn)

吾家子弟當(dāng)于朋友之間常詢自己過(guò)失此說(shuō)可為家傳

吾少時(shí)初不知己有過(guò)但見(jiàn)他人有過(guò)一日自念曰豈他人俱有過(guò)而我獨(dú)無(wú)耶殆不然乃反觀內(nèi)索久之乃得一既而又內(nèi)觀索又得二三已而又索吾過(guò)惡乃如此其多乃大懼乃力改

賢者檢身不暇又豈敢見(jiàn)人之過(guò)

心吉?jiǎng)t百事皆吉

聞過(guò)而意不逆百無(wú)一二千無(wú)一二喜于聞過(guò)豈非君子之人

人間以爭(zhēng)為事吾家當(dāng)以不爭(zhēng)為事

所親者君子吾即君子也所親者小人吾即小人也小人多佞喜承順君子則恥之所親近未可不察豈可舍其違意而取其順己

人皆知有一死而實(shí)不知果知之誰(shuí)敢為不善

人處不善之久則安于不善而不以為異

人戒節(jié)要先于味蓋味乃朝晚之事漸漬奪人之甚于此淡薄則余過(guò)亦輕

君子處心尚恕不恕則與小人一間耳

吾遇事則審而求其理不敢遽以私見(jiàn)定其去取故少過(guò)誤

損人即自損也愛(ài)人即自愛(ài)也樂(lè)人之兇彼未必兇而已已兇矣

人有不善習(xí)于性成其堅(jiān)如鐵惟學(xué)者自覺(jué)能破此堅(jiān)不然則其堅(jiān)牢日甚

邇?nèi)杖司穸嘣谕舛徊厣w奔兢利名所致觀之足以自警

不善之心起則一身不及安一家不及安

門首變易之資若已有資則寛與之直不可既欲其物又計(jì)較不已彼身即我身彼得即我得彼失即我失

奢則財(cái)散儉則財(cái)聚此理也用度當(dāng)儉不當(dāng)奢亦理也

學(xué)者要無(wú)我處干喜晴喜雨此則庸流之情

過(guò)則人皆有未足為患所患在文飾儻不文飾非過(guò)也志士之過(guò)布露不隱

貪則有害于子孫而人且以是為子孫計(jì)不勝其誤矣

喜談人短乃下俚氣味吾家不可有此

處世免人怒責(zé)己為幸事安可責(zé)他人

凡可怒者以其小人也然怒或動(dòng)心則與小人相去一間耳

人為景所奪則有喜不喜之心其喜在清風(fēng)明月在畫堂花燭在玳筵綺席在異香美色饑時(shí)飲食寒時(shí)衣裘炎暑風(fēng)涼凜冽火閣其不喜者天色晦昧人情背違柴門茅舍惡衣惡食不美人意處更省之此二者之心無(wú)自而生

貪味則多饑貪財(cái)則多貧

此身尚非我有外物亦何足道

逐物之久猶如醉夢(mèng)

人在顛倒中以美為惡以惡為善以苦為樂(lè)以樂(lè)為苦知?jiǎng)t為學(xué)不勞矣

吾家子弟當(dāng)急親賢

廣置田園不如教子為善

三代之治天下欲使民無(wú)失其善性而已更無(wú)二說(shuō)

時(shí)人心中自謂今且如此度日俟他時(shí)如意當(dāng)取快樂(lè)不知今日無(wú)事即是至樂(lè)此樂(lè)達(dá)之者鮮

讀書意或在名利則失圣人之意

善學(xué)者以平昔所見(jiàn)屏之千里之外視已空空絶無(wú)所知而讀圣人之書則所學(xué)正矣

怒人而人不畏以其失理也未怒而人已畏以其得理也

人關(guān)防人心賢者關(guān)防自心天下之心一也戒謹(jǐn)則善放則惡

學(xué)者或未見(jiàn)道且從實(shí)改過(guò)

自己有道則人自化

顏?zhàn)雍勂叭酥湄氄l(shuí)知其富此簞瓢中萬(wàn)事皆足

學(xué)有進(jìn)則知人間言語(yǔ)多失作事多失一言不敢妄發(fā)一事不敢妄為

為物所逆而動(dòng)心此怨天也