家記四[論論語上]

子曰學而時習之不亦說乎知學之道者以時習而說不知學之道者以時習為勞苦勞苦則安能時習時習必不勞苦今學者欲造無時不習之妙斷不可有毫厘勞苦之狀當知夫學問之道無他求其放心而已矣

但夫放逸則勞他求他求則成放他求則成勞是心有安有說無勞無苦是心初無竒初無心則吾目視耳聽手持足履口語心思之心此心非物無形無限量無終始無古今無時不然故曰無時不習時習之習非智非力用智智有時而竭用力力有時而息不竭不息至樂之域

有朋自逺方來不亦樂乎此愛人之心也此廣大之心也此不自私之心也有朋自逺方何為乎來也以好善之心來也則吾樂與共之樂吾之善蓋有不自知其所以然而然此樂天樂也非人樂也楊朱拔一毛利天下不為固無是樂也此則異端之道非天地大公之道也荘子謂楊朱得道于老耼則亦非碌碌者朱蓋知有己而已不知他也見天地間未始有一物而不見天地間未始無萬物也知一而不知十百千萬也知靜而不知動也溺心于小而不知大也然而此非碌碌者所能知故天下靡然從之而無君之說遍天下非孟子不能辟非知夫子朋來而樂之意無以知孟子所以辟楊墨之意

人不知而不慍不亦君子乎人不知而不慍雖賢者容或有之此慍不必暴見于外茍動于念慮間即謂之慍已子思曰遁世不見知而不悔惟圣者能之易曰遁世無悶不見是而無悶謂之潛龍之徳非德之純而無毫厘外馳者至是乎

子曰學而時習之不亦說乎有朋自逺方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎

學者多疑所習者何事必有其說吁使所習之有說則必不能時習矣時習者言乎時時而習無時而不習也使所習有說則必有意意作必有時而息至于息則非時習也惟其無意也故能時時而習時習之習乃不習之習易曰不習無不利今學者患乎習之不能時者正以其以思慮而習以智力而習故不能時也使果有說果有可言之事則孔子已明言之矣孔子無所言正以明時習之習非學者作輟之習也正以明學者本有之心即道而無俟乎復為也作輟之學安得有悅非智非力無作無輟之學故有無窮之悅樂也或者又曰孔子言弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有余力則以學文若斯之類是乃所習之說吁是又實未識所謂孝弟謹信泛愛親仁學文者也方子之事親時愛敬之心自生不知所以然此則孝也使作意曰吾將以學為孝也則亦偽而已矣非真心之孝也孟子曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其良知也孩提之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄也使胷中有意有說則失其所以為真孝真弟矣不真則偽偽則終于失孔子誨學者使出入之間無非孝弟則真而不偽不思不勉而自愛自敬矣謹則無放逸無思慮信則允塞亦安得有思慮惟如此者乃能泛愛其不能泛愛者必其思慮紛擾私意橫生則不虛明不廣大也孝弟謹信泛愛無非道心之所發見自然喜于親仁自然與仁者同心自然謙虛不敢自足其有不親于仁必有私意必有阻隔但順此孝弟謹信泛愛親仁之心而行謂之由道而行行之既熟為有余力乃可學文文非道外之物文學之事皆此道之精華日用之妙何往而非一貫但圣人設教之序當自孝弟始當自幼而逹之通則悟其本一一則無時而非習矣伯成子髙不以一毫利物后學靡然從之偏枯孤止無愛利之大用非道也夫朋至而吾樂善之心油然而生乃道心之變化非思慮之所及是為圣人之大道舉天下萬古之人皆有此而人自不知之自不信之自偏溺之不溺于動則溺于止朋來而樂不溺于靜止之穽矣然又慮其復溺于動樂于人之知己不知則慍則亦非君子之道君子朋至而樂自生者非動也朋不至人不知而不慍非勉強抑止也清明之性自爾寂然夫是之謂學夫是之謂天下何思何慮夫是之謂不習之習論語謂之時習中庸謂之時中無時而不中也無時而不中即無時而不習有意則必有倚著不可謂之中故曰時中實時習

子曰學而時習之不亦說乎有朋自逺方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎學者多疑所習者何事必有其說吁使所習之有說則必能時習矣時習者言乎時時而習無時而不習使所習有說則必有意意作必有時而息至于息也非時習也非時時而習也惟其無意也故能時時而習時時而習乃不習之習易曰不習無不利今學者患乎習之不能時時者正以其思慮而習以智力而習故不能時也使果有說果有可言之事則孔子已明言之矣孔子無所言正以明時習之習非學者作輟之習也正以明學者本有之心即道而無俟乎復為也作輟之學安得有悅非智非力無作無輟之學故有無窮之悅樂也或者又曰孔子又言弟子入則孝出則弟謹而信泛愛眾而親仁行有余力則以學文若斯之類是乃所習之說吁此孔子言弟子之事言豈一端而足然事似異而實非異孔子曰心之精神是謂圣孟子亦曰仁人心也此心即道故舜曰道心心無形體故變化無方孝之心何狀弟之心又何狀謹之心又何狀信者不詐欺而已不詐欺之心又何狀泛愛之心又何狀親仁之心又何狀學文雖不可勝紀[闕]之心精神變化又何狀孔子謂孝者天之經地之義[闕]禮斷然本于大一分而為天地轉而為陰陽變而為四時然則百姓日用之妙果有不可得而思不可得而言者伯成子髙不以一毫利物后學靡然從之偏枯孤自[闕]古學者率求于無思無為之說而不悟無思無為之實乃人心之精神妙用易曰變化云為日月之光[闕]所不照而無思也無為也溺于沉寂而不達日用之妙故子曰知者動知道之謂智夫朋至而吾樂善之心油然而生乃道心之變化非思慮之所及是謂圣人之大道舉天下萬古人皆有此大道之常而人自不知之自不信之自偏溺之不溺于動則溺于止朋來而樂不溺于靜止之穽矣然而又慮復溺于動樂于人之知己不知則慍則亦非君子之道君子朋至而樂自生者非動也朋不至人不知而不慍非勉強抑止清明之性自然寂然夫是之謂學夫是之謂天下何思何憂夫是之謂不習之習論語謂之時習中庸謂之時中時中無時而不中也有意則必有倚著不可謂中有說則必有倚著不可謂中無時而不習即無時而不中

子曰巧言令色鮮矣仁又曰剛毅木訥近仁雍也仁而不佞大抵精神外浮此心放逸則安得仁仁人心也動則失之而況于外浮乎放逸乎由心而發為事親為從兄為眾善為百行如四時之錯行如日月之代明隨物而動為昏迷為機巧為詐妄

曽子曰吾日三省吾身蓋曽子有此三過故日以自省此三語者乃問心之辭人若不自[闕]其不覺又陷乎此也嘗讀檀弓見曽子出祖之遽以告從者裼裘之譏遽以示人而實未嘗學習觀此則知曽子有傳而不習之過特無所考見君子不以過為諱而以不能改過為恥人心即道自靈自明過失蔽之始昏始亂觀過則知仁矣無過則此心清明廣大如故矣云氣散釋而太空澄碧矣

汲古問子曰道千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時此亦是圣人治天下之道而孔子止言千乗之國者其義何也先生曰千乗謂侯國其時王室微諸侯寖強盛而多故此言其多者古之治天下者必圣人諸侯難遽責以圣度其能行者言之事不敬必失必害不信無以出令民無信不立而況于君乎敬生信治國之道敬信為大其次節用節用則可以推有余以補助斯民不節用則厚斂于民矣民為邦本厚斂于民是自伐其邦本民離國亡君隨以亡愛民而后能使民以時國君愛民乃所以自愛其國自愛其身[見誨語]

孔子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改又曰君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之子思亦曰齋明盛服非禮勿動所以修身也蓋嚴重則此心不放逸自然有德威所學亦固此要當知主于忠信忠信即吾之心吾心日用平常無詐偽是為忠信是即吾之主本非吾心之外復有忠信也人皆有此忠信之心而不自知其為吾之主本故孔子明以告之使勿外求學者既自省主本又當親賢以求助不可友不如己者若不如己者來親于我固不可拒若不來求而我自友之好之與勝己者疏與不如己者親畏人之壓已樂人之奉己此學者大患又有雖親能勝己之友謙虛樂善而止于此憚于改過此尤切身大害學道無他改過而已髙明之士往往不無過而改過之士誠為難得此心虛明一無所有安得有過因起意故生過[見訓語誨語]

子貢曰夫子溫良恭儉讓記者曰子溫而厲威而不猛恭而安此非夫子學溫又學良學恭又學儉也亦非學溫而厲又學威而不猛又學恭而安也初學者則然至于適道則不然矣而況于圣人乎人心自神人心自靈人心自備眾德不學而能不慮而知自溫自良自恭自儉自溫而厲自威而不猛自恭而安人不自知因物有遷故昏故失自適道而上則自知自信孟懿子問孝夫子對以無違孟武伯問孝夫子對以父母唯其疾之憂子游問孝夫子對以敬子夏問孝夫子對以色難所問則一所荅則異夫子之意安在哉蓋曰孝者人之良心也人人之所自有也人之所自有而有不足焉者有以蔽之也孟懿子蔽處在違禮孟武伯蔽處在父母不以疾而憂子游蔽處在不敬子夏蔽處在色各去其蔽則數子之心固自全也數子之孝固未始不足也圣人不能予人以其所無能去人之蔽而已

子曰為政以德為政之道無出于德吾夫子以一語盡之甚明白甚簡易更無余論而自兩漢以來至于五代無一人信得及者豈夫子欺罔天下后世哉蓋后世不識所謂德者習聞其號未燭厥理故輙疑德之外更有事在如法令如禮樂如任選如賞罰如兵財科條殆紛紛未易一二數嗚呼有是哉有是言也是豈德之散殊哉謂德之外自有無窮之事不惟不知德亦不知事政事不出于德非德政也政非德政茍非安即危亂矣法令不出于德則將以遏民之不善反以長民之不善民有良心不可賊也不可擾也衰世之法唯便利之從増之削之唯己意所欲非有皋陶之胷中何足定天下之刑一失其中則賊民之良性多矣禮樂不出于德則禮文不足以導民心之正而反以起民心之偽樂音不足以導民心之和而反以感民心之淫任選不出于德則我既無德亦不知何者為德以賢為不肖以不肖為賢后世法度壊禮樂崩風俗浮蕩雖有賢才亦難于不隨其間無文王而自興者幾人故賢才多不成就不缺則瑕然賢者雖有瑕缺大槩誠愨不肯習詐故過失亦不隠小人終日為不善見人則掩然去其不善而著其善又善于佞媚使人君無德其以賢為不肖以不肖為賢也則宜賞罰不出于德則賞以行一人之私喜罰以行一人之私怒兵財不出于德則將不肖而兵惰兵雖多而蠧財兵多財匱雖周公不能為也善為財者如劉晏王者之佐乎晏之術三代之法乎茍道耳人君無德而欲為政無一可者然漢唐治績亦有可稱者亦其君不至于全無德也是德之在人心人皆有之非惟君天下者獨有也圣人先得我心之所同然耳得其所同然者謂之德同然者天下同此一心同此一機治道之機緘總于人君之一心得其大總則萬目必隨一正君而國定矣選任自明教化自行庶政自舉如水之有源也何患其無流如木之有本也何慮其無枝葉凡后世君臣之所憂不足憂也不知后世何為不及此而為是紛紛

子曰為政以德譬如北辰居其所而眾星共之大哉德乎天以此覆地以此載日月以此明四時以此行百物以此生君以此尊臣以此卑父以此慈子以此孝家以此齊國以此治故曰孝弟之至通于神明光于四海無所不通詩云自西自東自南自北無思不服

何以能至此也天下同此一德故也孟子曰圣人先得我心之所同然耳人皆有此德性

患上之人無以感之則民之應也如響易曰圣人以神道設教而天下服矣以德施教其妙如神故曰神道禹謨謂后克艱臣克艱而政即乂民即敏德亦神速矣孔子又曰正者正也子帥以正孰敢不正又曰其身正不令而行其身不正雖令不從曰德曰孝弟曰神明曰克艱曰正其名不同其實一也秦漢以來不復知有此矣權謀縱橫唯利是務張良發八難謂漢髙必不能行仁義婁敬謂漢不當比隆成周君臣相與規圖乃如此故髙帝斷棄詩書慢罵陸賈及賈說曰使秦行仁義法先圣漢安得而有之于是心動始聽賈言頼有此耳故漢家規模本以覇王道雜之使賈果能開明正德帝明逹易曉導而入王道不難也賈亦唯義利為言耳故僅足小補