第26章
- 慈湖遺書
- 楊簡
- 4892字
- 2015-11-20 19:33:26
子曰吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩孔子之學異乎他人之學他人之學冥行而妄學孔子之學明行而實學子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也孔子扵此深省天下何思何慮實無可思慮者經禮三百曲禮三千皆吾心中之物無俟乎復思無俟乎復慮至于發憤忘食雖憤而非起意也好謀而成雖謀而非動心也終日變化云為而至靜也終身應酬交錯而如一日也是謂適道之學子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立孔子如是者乆之至于三十而后有立所謂立非于學之外后有立也學乆而固如木之生乆則堅立非有二木也成就之敘也困苦患難之足以動其心非立也富貴聲名之足以動其心非立也白刃鼎鑊之足以動其心非立也此非勉強而為立也立非強力之所能致也以強力而立立于暫不至于乆不以強力而立者吾心之所自有也吾心未始不剛健也戕而賊之始弱始不立立非孔子之所獨能而他人無之也人皆有之而未明也未學也是以未立也明乎已故立通乎物故不惑物已一貫而進德有序知己而不知物者有矣天下古今物情事理利害本末虛實眾寡曲折萬狀不可勝窮自古明智之士至此一無惑者有幾孔子既明乎已又明乎物物已一貫利害一貫本末一貫虛實一貫眾寡一貫夫是以惑無從而生也一則虛虛則明明則無所不照故凡物之情理昭然自明凡事之利害曉然自辯雖詢謀不廢而明德內徹學道而至于不惑可謂光明洞徹內外矣而舊習之氣或未能盡泯感物而動日用百為猶有謂吾之所為不知其為天也非不知也習氣間興而偶昏則雖謂之不知天命可也孔子至五十則舊習之氣消盡無有或昏者矣必至是而后可以言知天命嗚呼至矣日用百為如四時之錯行如日月之代明如水鑒之永無塵矣天而不人矣物之拂違乎我者不知其幾也順適乎我者不知其幾也進德之純至于六十則凡物之順乎我不復微動其意凡物之逆乎我阻乎我亦不微動其意順逆一物物我一體明之非難常明為難常純純然而無間則耳順矣目之所見猶寡耳之所接為多莫夜無月與燭目力所不及而耳接其聲又自近而逺四方萬里目所不及而言辭之所傳事物情狀不勝其多舉不足以動其意又自此而上極于逺古簡冊之所載言辭之所及亦屬乎聞無不融然而一怡然而順純然而和是謂耳順耳順則無不順矣無不純一矣而亦非一無所辯如鑒焉妍丑萬狀纎微畢見而鑒無動也自志學而已黙造斯妙矣至是而純乎純也孔子曰加我數年五十以學易可以無大過矣聞蘧伯玉使者寡過之言而嘆美之寡過之難如此微動乎意即謂之過微有不一即謂之過故六十而始耳順至七十雖從心之所欲未嘗踰矩焉純乎純不足以言之矣至矣盡矣不可以有加矣非謂未七十而猶踰矩因言從心而及乎此釋學者之疑也然圣人至此初無以異于志學之道道無先后精粗之間而進德則有先后精粗之序如謂道果有先后精粗之不同則何以謂一以貫之
汲古問人既知覺則無不通逹何孔子謂五十而知天命先生曰此圣人之學也自十五而志于學三十而立四十而不惑學力進進有次第志學之初雖已知天性之本然而習氣間起未純乎天日用應酬人為未盡釋至五十始知皆天命無俟乎人為六十而耳順無所不順有順無逆純乎天矣汲古又問耳目同體何以言耳順而不及目先生曰目之所見者寡耳之所接者多莫夜無月與燭目力所不及而耳接其聲又自近而逺四方萬里事物情狀目力所不及而耳皆聞之又自此而上極于逺古方策之所傳言辭之所及亦屬乎聞[見誨語]
先生曰子曰溫故而知新可以為師矣溫故則善有進而無退知新則善愈益而愈通道不在他善而已矣人性自善又能盡集天下之善則道在我矣學者自少至壯由壯至老所知不勝其多惟其旋得旋失是以終為無成誠能已知者不失其善未知者又知之則此心無非善日用無非善學者如無頓覺之明當自此入雖覺而未能無過亦不可無學汲古云嘗見周子通書云曷為天下善曰師故先覺覺后覺闇者求于明而師道立矣師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治矣先生曰是如此汲古問曰道者所以明徳也德者所以尊道也是故非德不尊非道不明此夫子答曽子之問其分道與德而為尊與明之義如何先生曰道德非二道者言其無所不通謂如道路之四通人心之善謂之德此德即道也茍不通逹則已雖有德而不自知故曰道所以明德非德外復有道道外復有德也然人亦有雖明乎道而已德猶有不善則人心終未服故孔子曰知及之仁不能
守之雖得之必失之又曰不在于善而皆在于兇德雖得之君子所不貴君子行斯可樂德義可尊是以其民畏而愛之原壤孔子之故人母死而歌其德不修則人咸賤之圣人以學者于道未洞明或微明而未全則德行多虧故循循善誘[見誨語]
子曰君子不器偏則器不偏則不器止則器不止則不器有意必固我則器無意必固我則不器[見訓語]
君子周而不比君子之心無私好無私惡如天地太虛然萬物縱橫紛乎其中孰為反我者孰為順我者反我順我在物則爾天地太虛安知哉惟其若此故周而無可比者也小人之心奪于物倚于物又從而為血氣所使有順我者喜之反我者惡之喜則比惡則否比左則遺其右比此則失乎彼安得周天下哉此無他本心一失坐血氣紛擾之中吾固知其然也君子以天下為一家中國為一人如日月之光然日月之光容光則及何所取舍知此則可以知君子之心矣故親親而仁民仁固殺于親而君子非私也仁民而愛物愛固殺于仁而亦非私也惟其義爾故君子之愛銖分錙別而天下不以為私固非如墨氏兼愛而二本也小人以利合爾汝愛昵相濡以沬胡越可使一家一旦臨小利害父子有疑心焉私欲之為害如此血氣之能奪本真如此
子曰由誨汝知之乎知之為知之不知為不知則多矣以不知為知非曰飾其辭之謂飾辭以欺人者不足道固有胷中自以為有見自以為知道如斯而已不復求知若此者多矣然非真知詰之則窮用之必不繼似是而非似明而昏似真而偽以此知為知殆不若不知之愈也然能自知其不知不認偽為真不執昏為明此亦明者也此雖不知乃所以為知也其進于真知也有日矣以不知為知是無時而知也子張亦有此病故夫子誨之曰多聞闕疑蓋子張以疑為不疑而言者有矣此子張所以難與并為仁而由知德者鮮
子謂子路曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也大哉圣言夫不知而曰是知何也子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道又曰心之精神是謂圣又謂忠信為大道又曰吾有知乎哉無知也不知為不知誠實無他無思無為非道而何圣言善于明道如此
子曰由誨汝知之乎知之為知之不知為不知是知也圣訓至矣惜乎子路之不領也不知為不知何以曰知孔子謂忠信大道見于大戴記中庸曰誠者天之道也子又曰主忠信又誨子張見其參前倚衡者指忠信也學者于此所以多疑者以于平常實直心之外復求之也孔子曰中庸庸常也平常也箕子曰王道平平孔子又曰心之精神是謂圣人皆有是心即平常實直之心空洞無形體無際畔變化云為不可度思矧可斁思誠實之妙如此復何求即此即知[見訓語]
哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服直與服同一機緘枉與不服同一源流天下之道二善與不善而已矣善者天下之公道不善者非天下之公道直者善道為公為民心之所服枉者不善道為不公為民心之所不服一開其端其類咸應于戲直者民心之所同然枉者非民心之所同然圣人得我心之所同然舉之于上而天下之同然者應矣此之謂要道[見訓語]
或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其為為政學者隨文釋義皆能言之而能深知孔子之心者有幾后世學者其能于平居事親從兄時與出而事君臨民果一而無二乎于以驗孔子之心常一而無二變化云為日用萬殊而道心常一此一人人所自有而自不知自不信[見訓語]
人而無信不知其可也實為信實則不偽不偽則直無矯揉無支曲蕩蕩坦坦可與天地同鬼神合人生天地間所以相處羣而不亂者以其有此心也無是則相誣相罔相詐相奪亦安能一日而處今日平居暇日所與人交茍未覩利害往往皆誠實語有物奪之則偽耳人惟不知自有良昏蔽既乆奸詐日熾至以機變為巧不復知恥見偽詐之巧者則喜見信實之人則竊笑又從而譏侮甚至父子兄弟之間無所不用其詐此與禽獸鬼魅等耳尚何可齒以為人哉
林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚儉則不放逸奢則放逸戚則不放逸易則放逸不放逸之心至矣哉為孝為弟為謹為信為忠為恕為敬為恭為剛健為中正為萬善順而無失應而無窮不識不知何思何慮儉與戚人皆有之而不自信其為大本孔子又曰禮本于天所謂天道在此又曰禮本于大一所謂大一者在此不放逸之心至矣哉孟子亦曰學問之道無他求其放心而已矣堯曰欽哉禹曰克艱皋陶曰兢兢周公曰無逸孔子七十而從心所欲不踰矩一也
汲古問圣門言禮者非一子張問禮之損益曽子問婚祭之禮言偃問禮之急也惟林放問禮之本而夫子乃答云大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚因其問禮之本而有奢易儉戚之分非禮有本末歟先生曰孔子答門人之問每每不同各去其蔽爾或有非切要者唯林放問禮之本子曰大哉問以禮之本難言禮即人心之妙用奢易放逸則非道使放即儉戚而忽覺焉虛明澄一即太一即天地即四時即鬼神即經理三百曲禮三千無本無末匪異匪同匪有匪無不可度思矧可射思[見誨語]
子夏問巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮子曰繪事后素曰禮后乎子曰起予者商也始可與言詩已矣絢文也巧笑美目之文不俟外飾以質素為文也孔子于是明質素之為本而曰繪事后素子夏稔聞夫子一貫之教故曰禮后乎疑不可以禮為后也文質一致也本末一貫也他日以子游本末之論為非即此意也子夏蔽在溺于文故孔子示之以質素子夏之論又髙焉夫子安得不是之曰起予者商也非子夏能發夫子之所未知謂能發夫子之所未言也子夏不為詩所拘則庶乎善觀詩矣他日子夏以有若似圣人欲以所事孔子事之曽子不可則子夏猶不無蔽
汲古問子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事后素曰禮后乎子曰起予者商也始可與言詩已矣因觀衛人閔荘姜之詩止有巧笑倩兮美目盼兮而無素以為絢兮一句恐此詩之闕文何圣人又據以子夏之對而為起予耶先生曰碩人詩四章章七句若益素以為絢兮一句則八句矣他章皆七句又此章文勢不應繼此一句此疑當闕孔
子答以繪事后素者謂繪畫之事后于素功質素為本也其旨欲潛消子夏尚文無實之蔽子夏不領孔子之旨而為大言如此則禮后乎言文與質一也無本末先后孔子于是因而善之曰起予者商也圣心虛明廣大一無意必[見誨語]
子曰夏禮吾能言之杞不足征也殷禮吾能言之宋不足征也文獻不足故也足則吾能征之矣杞宋二國文獻既皆不足無所征驗則孔子何所考而能知夏商之禮既無所考又何所據而能言大哉禮言本于大一分為天地轉為陰陽變為四時生而為萬物行而為萬務為經禮三百曲禮三千父以此慈子以此孝君以此尊臣以此卑兄弟以此篤夫婦以此和是謂天則是謂帝則是豈以有文與獻而存無文與獻而亡近在人心本非外物賢獻知之愚眾惑之唯孔子自知自信故自能言但無文策可證無賢獻能證則庸眾必疑必不信也然則禮豈禮家之所能知
祭如在祭神如神在此門弟子紀録之辭若夫孔子之心則知鬼神之實在也不止于如在何以明鬼神之實在知人則知鬼神矣知我則知彼矣人不自知我故亦不知鬼神季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼問死曰未知生焉知死于以明死即生人即鬼神鬼神者無形之人人者有形之鬼神夫人之所以為人者以其神也神無形無形故無限量易大傳言范圍天地之化中庸言圣人之道發育萬物圣人與人同耳圣人先覺我心之所同然耳舉天下萬古之人皆能范圍天地發育萬物而人自不知也知人之神心無方無體無所不在則知鬼神亦無所不在孔子自信故亦信鬼神以為鬼神實在非意之也
子曰闗雎樂而不淫哀而不傷此師摯之始亂洋洋盈耳之音也師摯能知其音不逹其道孔子能知其音又逹其道此樂而不淫即人之樂而不淫此哀而不傷即人之哀而不傷此不淫不傷之妙至矣哉至坦明至簡易從心所知自樂自不淫自哀自不傷自怒自不遷自懼自不懾人之本心自如此不昏不放則常如此微昏微放則不如此意起則昏意起則放
子曰為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉此惟指人心放逸之病至于子張祭思敬喪思哀其可已矣思敬思哀雖異乎不知恥者然亦偽已導學者為偽不可子游曰喪致乎哀而止此亦意說曽子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎夫子發明人之道心如此端的亦異乎子游矣人之本心臨喪自哀臨祭自敬敬與哀乃道心之變化遷于物動乎意則昏矣肆矣
子曰知者利仁深知仁之為美為利故好之好德不如好色未知仁之為美為利故也何思何慮之妙靜虛純明如天地日月融融和樂無始無終如春風和氣此唯知者知之仁者安之
子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也君子去仁惡乎成名君子無終食之間違仁造次必于是顛沛必于是仁者欲惡與眾人同至于不以其道得之則不處不去則與眾人異志扵仁用力于仁則必不處不去自古知道者大不易得比一二十年覺者寖多子曰君子去仁惡乎成名勉學者用力于仁也蓋知者雖覺而舊習乆固未精未一唯純明無間輟始能盡仁知者所覺造次顛沛已無非妙用矣然蒙養未精一與已精一者不同此曰必于是者明精一也圣言一字不茍學者感圣訓明切罔極之恩何以報也