敦禮居山間，有書三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言學(xué)，凡三百有五篇，言語簡樸，不知縁飾，其芻蕘之愚乎，乃命曰芻言。
三皇之治，使民心樸，故結(jié)繩之政可行也。五帝之治，使民心一，故垂裳之化可成也。三王之治，使民心親，故年世之長可期也。三皇者，粹乎道者也。五帝者，粹乎徳者也。三王者，粹乎仁義者也。駁于覇，雜于漢，虛誕于晉，浮靡于隋，其使民可知矣。
得民之勞者，昌。得民之憂者，康。得民之死者，強(qiáng)。不有逸之，孰為勞之。不有樂之，孰為憂之。不有生之，孰為死之。山云草莾、水云魚鱗、旱暵之云、煙火涔渚之云、水波出于此者，形于彼也。至于政之應(yīng)，亦然。善政之，俗魚鳶。暴政之，俗湯火。寛政之，俗舒長。急政之，俗短促。貪政之，俗焦熬?；菡?，俗繁惑。（案惑字有訛疑當(dāng)作盛）公政之，俗清眀。偏政之，俗闇曲。自然之象也，君子觀其俗，則其政可知矣。
受光于隙，照一隅。受光于牖，照北壁。受光于庭戸，照滿室。受光于天下，照四方，無遺物。君子聽言亦眀之。所入與邇聽者，隙中之細(xì)者也。偏聽者，一牖之窺者也。正聽者，戶庭之向也。建善旌，立箴木，百工諫，庶人謗，議天下之照也。所受小，則所照者狹，所受大，則所照者博，不得不擇矣。
天地不可課，其生也，日月不可課，其明也，雨露不可課，其潤也，鬼神不可課，其靈也，圣人之道不可課，其功也，如日書焉，月考焉，圣人必不得于最矣。
野之甿，有設(shè)祠以為敬者。其象猛，椎牛，擊豕犬雞，魚菽之薦，日至焉。吏以竭甿力，而奉無名之土木，可廢也。殊不知鬼猛其形，享吾民之酒牲，吏猛其氣，食吾民之膏髄，酒牲可繼也，膏髄不可復(fù)也，逐吏之猛，吾謂急于逐鬼之猛焉。
醫(yī)之活人，方也，殺人，亦方也。人君治天下，法也，亂天下，亦法也。方能治病，不能盡天下之病，遇病而不通于方，殺人矣。法能制變，不能盡天下之變，遇變而不通，于法亂天下矣。是故上醫(yī)無傳方，非無良方也，憂用方者也。圣人無定法，非無善法也，憂用法者也。九人履其一跣焉，則跣者恥九人，跣其一履焉，則履者不能為俗赭衣墨服。舜之刑寛矣，而民愈避。斷支體殘肌膚，秦之法嚴(yán)矣，而民愈犯。民非畏寛而易嚴(yán)也，法寛，則刑者少，刑者少，則民為恥矣。法嚴(yán)，則犯者多，犯者多，則民為玩矣。舜之民十人，而九履者也，秦之民十人，而九跣者也。
天下無常治，非無常治也，無常時(shí)也。孰為時(shí)？曰在國，其次在士，其次在民。善善而惡惡，進(jìn)賢而退不肖。賞一出而天下以為勸，罰一出而天下以為沮。時(shí)在國者矣。周道衰，諸侯之論屈于游談。漢治廢，公卿之望輕于布衣。時(shí)在士者矣。一夫倒戈天下化，商而為周。阡陌首難天下變，秦而成漢。時(shí)在民者矣。在國，立治之本也。在士，扶危之道也。在民，國非其國矣。危國若實(shí)，安國若虛，盛世若不足，衰世若有余。危國若實(shí)，府庫溢也，安國若虛，損在上也。盛世若不足，民儉而重本也。衰世若有余，俗偷而縱欲也。
節(jié)人食者，食愈羙。戒人飲者，飲愈旨。禁民之欲者，錮其欲者也。約民之樂者，重其樂者也。君子不禁其欲而禁其所以欲，不約其樂而約其所以樂。上好利則下多盜矣，上好勇則下多殺矣，上好矜則下多斗矣，上好辯則下多誕矣，上好智術(shù)則下多詐矣。本在上不在下，倡在君不在民。老子曰我無欲而民自樸，我好靜而民自正。觀民之貧富，善惡有證矣。府庫溢則民貧，爵予輕則民貧，文物盛則民貧，技巧眾則民貧，禮法不立則民貧。無教則民惡，無信則民惡，政暴則民惡，吏奸則民惡，征斂困則民惡。君民之間至宻也，不誠則踈，至易也，不誠則迂。行者思于途，居者夣于床，慈母吟于巷，適子懷于荊。誠心守仁則民親于彼，誠心存義則民尊于彼，謂民為踈者，私心間之也。謂民為迂者，欺心蔽之也。尊卑殊，貴賤異，民至卑賤而不敢爭者也。尊逸而卑勞，貴榮而賤辱，民至勞辱而不敢怒者也。不敢爭則欲之至矣，不敢怒則怨之至矣，怨欲在心，如物之有毒，如蓬之藏火，亂之所蓄與。是故圣人之治不曰不爭，不使敢欲，不曰不怒，不使可怨，祿不以功，爵不以徳，啟民之欲者也。法禁煩，徭賦重，賈民之怨者也。
禾熟則獲，果熟則剝。禾未熟而登場，穡者播之矣。果未熟而登盤，食者吐之矣。是故治之固者，政之熟者也。俗之醇者，化之熟者也。功之成者，慮之熟者也。名之歸者，徳之熟者也。政未熟于凝一，急求治者必亂也?；词煊谔杖荆弊兯渍弑伛斠?。慮未熟于事幾，急圖功者必沮也。徳未熟于安行，急知名者必辱也。自私者民公之，自公者民私之。公之者踈，私之者親。踈之者亡，親之者昌。財(cái)聚于辛，國并于秦，私其已者也。湯之禱，禹之胼胝，公其心者也。
周之時(shí)其節(jié)民有制乎。不蓄者祭無牲，不耕者祭無盛，不植者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰。故無其業(yè)而為其禮，則僣。后世反此，不耕者羙食，耕者不得甘其喉，不蠶者鮮衣，蠶者不得縫其膚，田廬不知薦陳之品。衾槨之具，而墮游末作，喪祭侈于公侯。吁！何憚而不為末哉。不放古以制之生人之衣食，或幾乎絶矣。
〈礻昔〉于郊也，有司以告曰：旱于某，澇于某，蝗于某，厲于某。則黜其方之神，不以祭斯，唐虞黜陟之意也。四方之吏有殘暴貪刻，使其民焦熬湯火，旱之烈者也。流亡破蕩，澇之大者也。椎剝肌髄，蝗之毒者也。戶口凋耗，厲之酷者也。宜放〈礻昔〉之法曰：旱于某，澇于某，蝗于某，厲于某。則黜其方之吏不以赦斯，得矣。
善治天下，有爭治，無爭亂。爭治速治也，爭亂速亂也。朝者爭名，市者爭利，貴者爭權(quán)，賤者爭力，亂矣。名爭求晦，利爭受薄，位爭處卑，事爭就勞，治矣。人日爭于亂之中而不知其亂也，圣人必抑之。人日爭于治之中而不知其治也，圣人必激之。爵予公，名分辨之謂抑?；匏构?，薄斯豐，卑斯尊，勞斯安之謂激。
信在言前者，同言而民信之。誠在令外者，同令而民從之。賞而不誠，不勸也。刑而不誠，不戒也。政而不誠，不正也。教而不誠，不化也。
古之愛民也為為我，后之愛民者為為民。古之為民也為已憂，后之為民者為已徳。沮邪曰忠，毀忠曰讒，忠則逆耳，讒則遜志，其始判然也。逆耳者疑訐，斯去之矣。遜志者疑善，斯進(jìn)之矣。進(jìn)之去之，而禍未見。讒日進(jìn)焉，則以習(xí)于前而不疑也。讒習(xí)于進(jìn)愈不靳，忠習(xí)于去愈不懼。乆之，遜志者當(dāng)進(jìn)，逆耳者當(dāng)去。云耳吳之嚭，秦之髙，楚之尚無極習(xí)而不知也。
樂之用神矣乎。無故而使人喜，雖千金容不改。無故而使人怒，雖白刄色不變。動(dòng)以金石，文以絲竹，無系于休戚也。約之則民憂，易之則民樂，厲之則民剛，勁之則民肅。吁！其神乎。先王有政以正民，刑以齊民，禮以節(jié)民，可也。無樂以行焉，其或病在骨髄，雖有針灸湯藥，將安用之。
上好土木則山谷井陌矣，上好金珠則川澤鼎鑊矣，上好珍禽則原野狴犴矣，上好文繡則機(jī)杼桎梏矣。上取其絲，下致其綸。上取其綸，下致其綍。是故古之君有好猨而林殘，求珠而魚殫，亦趨好之過與。
天因春而生，非作好也。因秋而殺，非作惡也。其生之也無感，其殺之也無憾。眀主之治，善者有賞而國無私焉，天之慶賞也。惡者有誅而君無與焉，天之誅戮也。賞者不昵徳，誅者不挾怨，天之妙萬物也。夫是之謂天政。
媒妁譽(yù)人，非不羙也，而人莫之徳。取庸而強(qiáng)之飯，非不勤也，而人莫之惠。有所利而名仁者非仁也，有所要而稱義者非義也。慈父之愛子不可移于性，非為報(bào)者也。圣王之飬民不可改于心，非求用者也。是故至仁不為恩，至義不為功。至仁所施不知親而親之，至義所加不知尊而尊之。
非弓矢無以射，非法令無以國。人有憂射之不中者曰是弓矢之過也。調(diào)弓矯矢而去愈逺矣。憂國之不治者曰是法令之失也。變法更令而亂愈甚矣。是故弓矢中之具也，弓矢非所以中也。法令治之具也，法令非所以治也。
思治民不可以不裕民，思裕民不可以不節(jié)民，思節(jié)民不可以不辨民，思辨民不可以不定民。農(nóng)定于耕則余粟，商定于貨則余財(cái)，百工定于藝則余巧，士大夫定于職則余力。有以變常而亂者矣，未有守常而不治者也。有以亂分而危者矣，未有分定而不寜者也。善為國者榮其榮，辱其辱。不善為國者榮其辱，辱其榮。五章之服，君子者寵焉，榮其榮也。赭黑之衣，小人者恥焉，辱其辱也。漢誅濫于名節(jié)，貫械腰斧質(zhì)請(qǐng)罪者相屬，榮其辱矣。唐爵輕于胥皁，青朱金紫雜沓而無別，辱其榮者矣。
木之華者養(yǎng)其落者也，齒之盛者養(yǎng)其衰者也，國之治者養(yǎng)其亂者也。培根而去蠧，木之壽矣。清心而寡欲，人之壽矣。循道而救弊，國之壽矣。
為其所好，輟其所惡，行其所樂，戒其所懼，有心所同然也。堯舜者，樂于仁者也。桀紂者，樂于暴者也。堯舜惡于仁不為仁矣，桀紂惡于暴不為暴矣。是故治國者樂其所以存，亂國者樂其所以亡。
避堯而洗耳，非舜而投淵，士之亢節(jié)也。圣人不以責(zé)人行。推處妖祥，逹視千里，人之極智也，圣人不以責(zé)人術(shù)。山淵平，天地并，世之強(qiáng)辯也，圣人不以責(zé)人言。連機(jī)運(yùn)開，陰閉幻錯(cuò)，工之竒巧也，圣人不以責(zé)人藝?？汗?jié)者不可為民化也，極智者不可為民修也，強(qiáng)辯者不可為民聽也，竒巧者不可為民業(yè)也。跂之而易及也，慮之而易知也，言之而易行也，為之而易能也，夫是之謂善俗。
能者有以位為事，勇者有以位為暴，仁者有以位為患。位為事則下無寧矣，位為暴則下無全矣，位為患則下忘分矣。是故用人之能貴乎靜，用人之勇貴乎緩，用人之仁貴乎尊。倕作弓，夷牟作矢，（案夷牟，徐堅(jiān)初學(xué)記引世本作牟夷。然呂覽及許愼說文亦作夷牟。今仍從原本書之）而后羿名于射。奚仲作車，相士作乗馬，而造父名于御。為之者不能用，用之者不必為也。智者有謀，用之者明。材者有長，用之者能。自智者無明也，自材者無能也。是故藝之至，噐用出于人。君之至，材智出于人。
輜軿青紫所以餙喜也，斧質(zhì)刀鋸所以飾怒也。謂賞必喜乎？欲殺之怨有不靳于封侯，賞非其喜矣。謂罰必怒乎？涕泣之哀有不貸于誅殛，罰非其怒矣。賞不以喜賞之當(dāng)乎喜，罰不以怒罰之當(dāng)乎怒。是故圣人在上，以賞罰立喜怒，不敢以喜怒立賞罰。
污樽抔飲，人茍利之，雖有盛禮，圣人不陳也。簣桴土鼓，人茍樂之，雖有備樂，圣人不作也。橧巢營窟，人茍安之，雖有棟宇，圣人不為也。好至治者招大亂者也，務(wù)窮利者致大害者也。無亂而已，圣人不要其極也。無害而已，圣人不僥其功也。
民之禁十有二，商之禁十有二，賈之禁十有二，工之禁十有二。古也所以抑浮靡，通貨殖，便用物，厚衣食也。后之禁民者有矣，山澤江海有禁也，鹽鐵酒茗有禁也，布帛絲枲有禁也，關(guān)市河梁有禁也。古之禁，禁其害民者矣。后之禁，禁其飬民者矣。古之民也足，后之民也困。宜哉！
名實(shí)之所在，人主不得而忽矣。徳浮于名者，國之寳也。譽(yù)稱其實(shí)者，國之噐也。名多而有余，事舉而無當(dāng)者，國之妖也。有國者，寳其寳，噐其噐，鋤其妖，而天下治矣。
客有一昔于驛（案一昔一夜也。列子昔昔注訓(xùn)為夜夜），驛吏伏謁聽役，若乆所事者。客疑而詰之，吏曰：“今之仕者，皆驛也。吏何擇焉？且百里之地者，縣令之驛也。千里之境者，郡守之驛也。連城一道者，部刺史之驛也。席未暖而移，突未黔而歸。有能不及用，有智不及施。仕者何為哉？驛者何為哉？〈礻昔〉為鼠迎貓，為豕迎虎。迎貓可也，迎虎可乎？豕來食禾，虎來食人矣?！鞭r(nóng)者哂曰：“食人可迯也，食禾不可活也。然則食禾者猛于虎乎。鉏耰未干，喉不得甘。新絲出盎，膚不得縫。未嘗稼穡者榖滿倉也，未嘗桑蠶者絲滿囊也。”噫！食其禾者不少矣。