尊義者尊君，親仁者親親。夫人致身于其君而忠衰于諫諍，尊君而不知義者也。竭力于其親而孝衰于諭道，親親而不知仁者也。義以事君而義尊乎君，斯尊君之至矣。仁以親親而仁親乎父，斯親親之至矣。知此理者為人臣則死于義，為人子則死于仁。

儲粟以備饑，儲藥以防癘，仁之至也。欲救饑也，幸歳之荒。欲起死也，幸人之殃。則不仁之甚矣。是故濟危則知仁，排難則知義，國亂則知忠，六親不和則知孝。仁人不欲為仁，欲為仁者不仁也。義士不欲為義，欲為義者不義也。忠臣不欲為忠，欲為忠者不忠也。孝子不欲為孝，欲為孝者不孝也。

譽人而無要譽，毀人而無反毀，斯毀譽之當也。譽人而人亦譽之，則是自譽矣。毀人而人亦毀之，則是自毀矣。自譽仁之賊也，自毀義之賊也。

甲氏乙氏耕，甲氏連阡陌不力種，終歲不粒食。乙氏無置錐，盜人之田而耕之，享千鍾。二氏交相笑，未知孰非也。有昧昧而居者曰仁者有夭焉，不仁者有考焉，人何為哉。有昭昭而行者曰得者吾巧也，至者吾力也，天何為哉。是則甲氏之不力種，昧昧之徒與。乙氏之陷為盜，昭昭之徒與。

鷦巧而危，鵻拙而安（案鵻疑作鳩）。巧不足則鷦脫其危矣，拙不足則鵻失其安矣。是故智不欲有余，愚不欲不足。智不足者，厭事者也，守常者也，畏行險者也。愚不足者無能而強為有能者也，無用而強為有用者也，無知而強為有知者也，智不足可以免過，愚不足乃至于失寧。

振貧不已至于盜粟，逐狂不已至于倮走，讀律不已至于竊簡，學禮不已至于蹲踞。是故君子之為善，貴乎有止也。為仁止于愛，為義止于宜，為禮止于敬，為智止于知。愛而不止不仁矣，宜而不止不義矣，敬而不止不禮矣，知而不止不智矣。

圣人之道猶平川坦途乎。由仁而仁，由義而義，惟所行焉。初無風波之虞，荊棘之患也。貪者行險，奸者由徑，惑者多岐，愚者索途，哀哉！

灼龜文揲蓍策可以知來，物其必然矣。誠則應，不誠則遺。誠則中，不誠則否。是則龜不自靈，因誠而靈者也。蓍不自神，因誠而神者也。心茍誠焉，目視耳聽，推度考察無所不驗。是故季札卜以樂，趙孟卜以詩，襄仲歸父卜以言，沈尹戍卜以政，孔成子卜以禮，其應也如響。斯誠卜之道與。

草木之長，不見其有予而日修。〈石靡〉礛之砥，不見其所奪而日薄。為善之益無助長之功，為不善之損無傷手之跡。謂其為無所予而不為也，謂其為無所奪而不畏也，哀哉！

敬者不觀其羣，觀其獨也。懼者不觀其危，觀其安也。勇者不觀其躁，觀其靜也。勤者不觀其始，觀其終也。羣焉而敬者其文也，危焉而懼者其勢也，躁焉而勇者其暴也，始焉而勤者其銳也。觀者其審諸。

君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟悌，此六者天下之大順也。善仁者不泄，全其忠也。善慈者不狎，全其孝也。善友者不昵，全其悌也。

君子之道何如則可以常矣？曰去四過，取四本，則可以常矣。何謂四過？曰勇過于仁謂之暴，言過于行謂之妄，譽過于實謂之妖，材過于徳謂之奸。四本曰本仁以見勇，本行以出言，本實以居譽，本徳以用材。

勇懦非異力也，愚智非異識也，巧拙非異功也。萬夫之氣有怯于一士之激，千慮之計有劣于一慮之得，百藝之能有粗于一技之習。懦者能奮，與勇者同力也。愚者能慮，與智者同識也。拙者能勉，與巧者同功也。

范氏之鍾有竊而逃者，鎗然有聲。懼人聞之也，自掩其耳。人有行小人之行而謂人之不見也，道小人之言而謂人之不聞也。奸者文其辭，詐者匿其跡，貪者退其容，荏者厲其色。以已之昧昧，謂人之惑惑。吁！亦掩耳之徒與。

諫之名有五：假物而諭之謂諷，因其善而導之之謂順，有犯無隱之謂直，正議直陳、抵忌諱不避之謂指，忘軀狥忠、不顧鼎鑊之謂戇，此五者諫之大要也。類而求之則亦多術矣。縫闕失者其辭微，辯利害者其辭博，責君之難者其辭髙，拂其違者其辭矯，憂國切者其辭危，慮患豫者其辭逺。介人之辭約，質人之辭拙，踈淺之人其辭狂，疾人之佞者其辭警，其言夸者其志卑，其言危者其心安，諛順之言其情險，強而笑者其怒深。黙者多明，辯者多傾。聽者其審諸。

福者禍之先也，利者害之始也，恩者怨之媒也，譽者毀之招也。君子不要福，故無禍矣。不求利，故無害矣。不廣恩，故無怨矣。不敢譽，故無毀矣。

〈山窟〉屼之山草木枯焉，有一石之竒。竒乎？濁黒之溪泥淖汩焉，有一勺之清。清乎？曰竒，吾見一石矣，未見其山也。清，吾見一勺矣，未見其水也。髙明秀麗，山之全也。汪洋澄深，水之全也。觀人者譬諸觀山及水，如不全〈山窟〉屼濁黒，烏乎取。

莫易于為善，莫難于為不善。敬君臣，篤父子，睦兄弟，信朋友。善也，至易者也。駕浮偽，飾奸詭，造艓崄，作機巧。不善也，至難者也。難則勞，易則佚，難則憂，易則樂。君子者，佚樂而為君子者也。小人者，憂勞而成小人者也。舍易而難，舍佚而勞，舍樂而憂，愚矣哉。

或問大愚曰小智，大拙曰小巧。然則智愚乎？曰小智所以愚也。巧拙乎？曰小巧所以拙也。

途之里有限也，疲者賖焉，壯者邇焉。夜之刻有度也，愁者修焉，勞者短焉。是故一人也毀譽半焉，一事也可否并焉，一物也羙惡萃焉，一言也疑信殊焉。力不同者不勝其異勢也，心不同者不勝其異見也。噫！是果有異乎哉。

好賢者輕譽，好仁者輕予，好義者輕許，輕譽者失實，輕予者失恩，輕許者失言。君子重于譽若重于毀，斯得賢矣。重于予若重于取，斯得仁矣。重于許若重于否，斯得義矣。

牛之寢龁蚊蝱撓之，揺耳皷尾以揮其去。有甘口鼠者食其角，貫心徹骨而不知。非蚊蝱之噆毒于鼠之牙也，以其口甘故雖嚙盡而不痛也。是故睚眥者不足慮，悲歌之怨可憂也。撫劍者不足畏，含笑之忿可懼也。謗詈者不足虞，嚬蹙之誹可防也。

王陽不敢乘險，將以為孝也。故甘于不忠，不忠之謂奸。周處辭親事君，將以為忠也。故甘于不孝，不孝之謂逆。楊穆知其弟終敗，與之別族。將以為知也，故甘于不友，不友之謂賊。羊續閉郡舍，不納其妻，將以為亷也，故甘于不義，不義之謂忍。奸逆賊忍，惡之大者也。有是四惡而曰吾為善，吾不信也。

渉川者有風波之虞，行徑者有荊棘之患。遭其患者未起，繼其踵者不已。利于川者玩于川，便其徑者樂于徑也。然則風波者以為平陸乎，荊棘者以為坦途乎。有騎于途者，嵌巇屹嵲岌乎其若墜也。終日行之不見有踶，嚙之變康荘平陸，緩轡而周旋若足以逸矣。忽焉弛銜墮策，顛覆而莫之救。吁！險途易于危途也哉。

君子施亦仁，不施亦仁。小人施亦不仁，不施亦不仁。君子施則和而理，不施則靜而敬。施則文而通，不施則約而修。小人施則矜而倨，不施則怨而險。施則慢而暴，不施則挫而懾。君子者喻于仁者也，小人者喻于不仁者也。

或問君子之道有屈信乎？曰信也焉得屈。曰孔孟之窮，荀況之廢，揚雄之貧，王通之居汾，韓愈之投荒，惡乎信？曰其位則屈，其道則信。請問道，曰夫子信于六經，軻信于七篇，況信于新書（案新書乃賈誼所作，此云荀況疑誤），雄信于法言、太元，通信于中說，愈信于原道。論佛骨表，雖萬世不冺也。其信也孰御焉。

君子柔順者，同物者也。剛強者，立已者也。是人者，樂善者也。非人者，疾惡者也。言已之羙者，自信者也。小人柔順者，諂諛者也。剛強者，驕暴者也。是人者，比周者也。非人者，讒毀者也。言已之羙者，夸誕者也。心乎君子一于君子矣，心乎小人一于小人矣，是君子小人之明分也。再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也，非其事者勿就也，非其功者勿居也，無故而有顯名勿受也。有人之利者害，就人之事者敗，居人之功者危，受人之顯名者辱，此四者，不祥之大者也。

守義者以身，守身者以義。守義而不以身，奪其義矣。守身而不以義，辱其身矣。奪其義者道之賊，辱其身者世之僇也。

古之隱也，將以為止也。今之隱也，將以為仕也。古之儉也，將以為亷也。今之儉也，將以為貪也。古之禮也，將以為遜也。今之禮也，將以為爭也。

樂者其形和，怒者其形剛，懼者其形柔，憂者其形蹙。心之所變，形之所從也，是故寵辱重矣。正色化為婉媚，勢利勝矣。強項化為傴僂，忌諱嚴矣。利口化為喑呃，猜防深矣。智慧化為狂愚，心無所不變。形無所不化。吁！心化之漸，其得不畏哉。

知我而是之者吾是矣，知我而非之者吾非矣。不知而是之雖羙吾媿，不知而非之雖惡吾省。是故聞譽而說謂之躁，聞毀而怒謂之暴。

因危而言敬，因阨而言分，因不知而言黙，因不好而言亷，君子不為也。射者端，釣者恭，事使之然耳。登髙者望，臨深者窺，勢使之然耳。

才而無徳謂之奸，勇而無徳謂之暴，辯而無徳謂之誕，智而無徳謂之譎，才而徳者賢也，勇而徳者義也，辯而徳者信也，智而徳者哲也。

至恭不勞，至哀不作，至儉不陋。便辟僂傴不足以為恭也，長號流涕不足以為哀也，弊衣糲食不足以為儉也。山生金自刻也，木生蠧自食也。敗于功者貪功者也，死于利者窮利者也。罹于法者深法者也，墮于謀者好謀者也。是故菑人者自菑而已，賊人者自賊而已。君子者功不欲盈，利不欲精，法不欲宻，謀不欲傾，以智者之事行。

海之鲗，其出游也，吐墨以芘其身，自以為智矣。漁人將設羅，非其墨不得也。是故設機以拒禍者，禍之標的也。任數以防亂者，亂之藪澤也。扄鐍固而盜賊至焉，權量作而鬬爭興焉，革堅而兵刃利焉，城成而沖栰生焉（案栰疑作梯）。智不可以勝奸也，勇不可以御暴也，辯不可以釋誹也，險不可以避患也。

蠧魚之害于書，拂而除之惟恐不至也。有笑而言曰：書奚惡于蠧哉？夫九師，易之蠧也。二戴，禮之蠧也。三傳者，春秋之蠧也。孔氏劉氏者，書之蠧也。毛韓齊魯者，詩之蠧也。蟲魚之蠧，蠧其書者也。諸子百家之蠧，蠧其道者也。蠧其書者，編簡殘闕。蠧其道者，生人喋血。

載哀者聞歌聲而泣，載樂者聞哭聲而笑。歌非可哀也，哭非可樂也，載使之然也。是故喜怒無常，心好惡無定形。載于譽者至惡有所喜，載于讒者至善有所怒。載于愛者至丑有所好，載于忌者至羙有所惡。大人者，虛其中，實其外，含其光，徹其昧，是之謂去載。

圣人之文其道全，學者之文其義全，材士之文其詞全。道全者人化之，義全者人信之，詞全者人悅之。是故修詞而可說者，義之末也。明義以求信者，道之衰也。圣人者其猶天地乎。天之道粲為日月星辰，而四時行焉。地之道陳為山川邱陵，而百物生焉。圣人之文，道化焉而已矣。

魚無耳而能聽，蟬無口而能鳴，蛇無足而能行，兎絲無根而能生。其能者天，其無者人。其能者性，其無者形。逹此理者肢體可以墮，形骸可以忘。目可不視而見，耳可不聽而聰，口可不言而信，行可不為而功。

工求其工，學者亦求其工乎？曰雕鎪剞劂木之病也，纎織組麗絲之蠧也，穿鑿破碎道術之衰也，鉤棘排偶文章之弊也。工乎！工乎！吾見拙者笑之矣。

仁，木也。禮，火也。信，土也。義，金也。智，水也。仁以長人故生禮，禮以定分故生信，信以立志故生義，義以逹宜故生智，此五行相生之性也。仁過則柔義克之，義過則暴禮克之，禮過則煩智克之，智過則詐信克之，此五行相克之理也。相生以因之，相克以成之，斯變通之道與。

持寳以求市者，不欲人夸之。擇善以求友者，不欲人譽之。薄我貨者，欲與我市者也。訾我行者，欲與我友者也。是故君子因譽而情踈，因諍而友宻。謟諛我者，害己之賊也。稱述我者，行路之人也。詆切我者，金石之至交也。見麋鹿者援弓而射之，幸而中焉，失聲而喜之。逢螻蟻者迂足而活之，誤而傷焉，失聲而痛之。心非仁于螻蟻忍于麋鹿也，欲勝則為忍，欲去則為仁也。是故欲勝者父子可使相食，兄弟可使相賊，欲去者天地可以為家，萬物可以為一。

賢者吾敬之，不賢者吾亦敬之。善者吾親之，不善者吾亦親之。有賢不敬是聾瞽也，有不賢不敬是狎虎也。有善不親是廢繩而揉曲也，有不善不親是舍石而攻玉也。賢者吾敬之以為法，不賢者吾敬之以為戒。善者親之以治吾不善，不善者親之以成吾善。此君子之學也。仁者，人也。義者，冝也。禮者，體也。智者，至也。信者，信也。仁而不合乎人曰偽，義而不逹其冝曰固，禮而不知其體曰忒，智而不止其至曰惑，信而不得其信曰塞。宋襄公行仁而敗，非夫仁而能敗人也，偽也。徐偃王為義而滅，非夫義而能滅人也，固也。魯哀公治禮而削，非夫禮而能削人也，忒也。萇洪以智困，非夫智而能困人也，惑也。尾生以信殞，非夫信而能殞人也，塞也。相入者相賊，不相入者相息，膠漆之投天下莫解焉，而同歸于物。冰炭之反天下莫合焉，而各全其天。是故情壞于所溺，心壞于所雜，君子之性惡其有入也。忿者，仁之賊也。欲者，義之螣也。逸者，智之毒也。懼者，勇之仇也。是故多忿害物，多欲害已，多逸害性，多懼害志。

白并于五色而五色在白之中，甘并于五味而五味在甘之中，宮并于五聲而五聲在宮之中，仁并于五常而五常在仁之中。是故五色之變不勝其觀也，白立而五色形矣。五味之調不勝其嘗也，甘立而五味停矣。五聲之和不勝其聽也，宮立而五聲成矣。五常之道不勝其用也，仁立而五常具矣。

無失無得是謂天則，不始不已是謂天理，無丑無好是謂天道，不亟不稽是謂天時。暗其天道，滅其天理，悖其天時，以違天則，是之謂兇徳。圣人遵天之道，由天之理。與天為期，以循天則。是之謂天徳。

至強非甲兵也，至貴非軒冕也，至富非金玉也，至壽非千歲也。克己自勝強之至矣，清心飬性貴之至矣，安分止足富之至矣。通晝夜之道，知死生之說壽之至矣。

里之巫曰：羞酌尋常，歌迎舞將。祈疾者健起，祈歲者豐穣。羊豕鮮肥，金樽玉巵。祈疾得亟，祈歳得饑。人有難之者曰：儉以嗇寡欲而虛一必吉，侈而豐欲多而實中必兇。吁！巫之言其幾于道者乎。

不過勝母所以立孝也，不入朝歌所以立儉也，不飲盜泉所以立亷也。名乖而無損于實，不得不懼。事非而無傷于徳，不得不去。糟邱之荒，象箸之習也。炮烙之慘，熱升之積也。殉良之哀，偶人之弊也。是故防有者必立于無，救末者必立于初。

橘柚之朽或為蝴蝶，鞴蒼襜黒其文羙也，倚薄風露其志潔也。篁端蕙隙其處髙也，湏臾觸物而膠之，枯為塵矣。天地大橘柚也，人物大羽化也，名位大蕙篁也。榮而瘁者，能幾湏臾之頃哉。

鋤者日卻，愈卻而墾愈廣。織者日進，愈進而帛愈長。君子者為道日損，若鋤之卻則道得矣。為徳日益，若織之進則徳積矣。為道而不能損是進而鋤也，為徳而不能益是卻而織也。

博愛之謂仁，不疑之謂信，無所不知之謂智。此不易之理也，君子行之則不膠于跡矣。愛之仁也，有所惡亦仁也。信之信也，有所疑亦信也。知之智也，有不知亦智也。目明而不妄視，耳聰而不妄聽，心慧而不妄慮。此精神之舍也，精全而神全，神全則氣全。一夫而能奪三軍，非戈矛之利，精神勝之也。一賢而能折千里，非詐謀之用，精神制之也。是故精誠之至者，石可使之決，泉可使之躍，日可使之卻。況于人乎？況于事倫乎？

愚者之道有四，庶人之愚不與焉。有逹人之愚，有哲人之愚，有信人之愚，有直人之愚。顏子者逹人之愚者也，髙柴者信人之愚者也，寗武子者哲人之愚者也，晁錯者直人之愚者也。

外視者蔽，內視者明。外聽者惑，內聽者聰。明莫明于日也，視之者昏。響莫響于雷也，聽之者聾。外視無至明也，外聽無至聰也。大人者還觀于無，反聽于虛。若水之清明從內生，若谷之虗響從內興，所以為視聽之精。

窮里之社有扣盆拊瓴，和而歌者，自以為樂矣。一旦使之擊建皷，撞巨鍾，仍仍然知盆瓴之足羞也。穿鑿以為深，雕琢以為功，誦說以為精。謂學之至也，君子視之叩盆拊瓴之徒耳。是故不聞圣人之道，不知穿鑿之粗也。不觀圣人之文，不知雕琢之陋也。不得圣人之忘言，不知誦說之無益也。

江之蟹，初穴于沮洳。秋冬之交則大出，指海而趨焉，漁者緯蕭而留之。越軼而去不逹于江，不至于海，不止也。是故曲學者，沮洳也。大道者，江海也。厭沮洳而決江海，人之所同也。不塞于異端，不障于邪說，若蟹之勇，能越軼而至于海者，鮮矣。