解云：《春秋說》及《史記》皆有此言。云故君子時然后言，人不厭其言者，《論語》文也。云不書去甲者，舉墮城為重者，正以傳云“家不藏甲，邑無百雉之城”，明其并從二事，而特舉墮城，不書去家之甲者，舉重故也。必知去甲亦合書者，正以成元年“三月，作丘甲”，書之於經，明知去甲亦合書矣。

雉者何？五板而堵，八尺曰板，堵凡四十尺。

堵，丁古反。

[疏]“雉者何”。

解云：正以傳言“邑無百雉之城”，經典未有其事，須知雉之度數，故執不知問。

注“八尺曰板”者。解云：《韓詩外傳》文。

五堵而雉，二百尺。百雉而城。二萬尺，凡周十一里三十三步二尺，公侯之制也。禮，天子千雉，蓋受百雉之城十，伯七十雉，子男五十雉；天子周城，諸侯軒城。軒城者，缺南面以受過也。

[疏]注“二萬”至“制也”。

解云：公侯方百雉，《春秋說》文也。古者六尺為步，三百步為里，計一里有千八百尺，十里即有萬八千尺，更以一里三十三步二尺，為二千尺，通前為二萬尺也，故云二萬尺，凡周十一里三十二步二尺也。云禮，天子千雉者，《春秋說》文也。云蓋受百雉之城十者，謂公侯於天子，十取一之義，似若《孟子》與《司馬法》云“天子囿方百里公侯十里，是十取一之文也。云“伯七十雉子男五十雉者，《春秋說》文。

注“天子”至“過也”。

解云：天子周城，諸侯軒城者，《春秋說》文。云缺其南面，以受過也者，正以諸侯軒縣闕南方，則雉軒城亦宜然。案舊古城無如此者，蓋但孔子設法如是，后代之人不能盡用故也。或者但不設射垣以備守，故曰缺其南面以受過，不妨仍有城。

秋，大雩。不能事事信用孔子，圣澤廢。

[疏]注“不能”至“澤廢”。

解云：并謂三月之后違之。

冬，十月，癸亥，公會晉侯盟于黃。

十有一月，丙寅，朔，日有食之。是后薛弒其君比，晉荀寅、士吉射入于朝歌以叛。

射，食亦反，又食夜反。朝歌，如字。

[疏]注“是后”至“以叛”。

解云：在十三年冬。云晉荀寅、士吉射入于朝歌以叛者，亦在十三年冬。案晉荀寅、士吉射叛，在弒比之前，而后言之者，正以弒君之變重，故先取以應之。

公至自黃。

十有二月，公圍成。公至自圍成。成，仲孫氏邑。圍成月又致者，天子不親征下土，諸侯不親征叛邑。公親圍成不能服，不能以一國為家，甚危，若從他國來，故危錄之。

[疏]注“圍城”至“錄之”。

解云：《春秋》義圍例書時，即宣十二年春，“楚子圍鄭”之文是，今此書月，故解之。莊二十七年注云“凡公出在外致，在內不致”，今此在內而致，故須解之。云天子不親征下土者，即《公羊說》云一國叛，王自征之，君四國皆叛，安得四王而征也者？是其義也。若然，桓五年“秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭”，傳云“其言從王伐鄭何？從王正也”，彼注云“美其得正義也，故以從王征伐錄之”。然則天子不親征下土而美之者，直是美諸侯之得正，猶自不言桓王伐鄭之善，故彼注又云“蓋起時天子微弱，諸侯背叛，莫肯從王者征伐，以善三國之君，獨能尊天子死節。稱人者，剌王者也。天下之君，海內之主，當秉綱撮要，而親自用兵，故見其微弱，僅能從微者，不能從諸侯，猶莒稱人則從不疑也”是。《書序》曰“啟與有扈戰于甘之野，作《甘誓》”，其經曰：“大戰于甘，乃召六卿”者，何氏以為啟非至德之主，是以親征有扈，非《春秋》所美，豈害其義也？云諸侯不親征叛邑者，正以諸侯於天子，亦宜以國為家，猶如天子之有天下也，而不能全服，親自征之，故為非禮，而為《春秋》所刺也。

十有三年，春，齊侯、衛侯次于垂瑕。

垂瑕，如字，又音加，二傳作“垂葭”。。

夏，筑蛇淵囿。

大蒐于比蒲。

大廋，所求反，本又作“蒐”。比，音毗。

[疏]“夏筑淵囿”。

解云：成十八年秋，“筑鹿囿”，傳云“何以書？譏。何譏爾？有囿矣，又為也”。彼注云“刺奢泰妨民”也。然則彼有成說，故此處不復解之。

“大蒐于比蒲”。

解云：桓六年注云“五年大簡車徒，謂之大蒐”是也。所以書者，即昭八年“秋，蒐于紅”之下，傳云“蒐者何，簡車徒也。何以書？蓋以罕書也”，但彼巳解訖，故此處不復論之。

衛公孟彄帥師伐曹。

秋，晉趙鞅入于晉陽以叛。

冬，晉荀寅及士吉射入于朝歌以叛。

晉趙鞅歸于晉。此叛也，其言歸何？據叛與出入惡同。

[疏]注“據叛”至“惡同”。

解云：桓十五年傳例云“復歸者，出惡，歸無惡；復入者，出無惡，入有惡。入者，出入有惡；歸者，出入無惡”。然則書叛者，出入惡同，不宜書歸，作出入無惡之文，故難之。

以地正國也。軍以井田立數，故言以地。

[疏]注“軍以”至“以地”。

解云：假令天子六軍，方伯二軍之屬，皆以井田多少計出其數，故曰軍以井田立數也。今趙鞅以此井田之兵，逐君側之惡人，故云以地正國也。

其以地正國奈何？晉趙鞅取晉陽之甲，以逐荀寅與士吉射。荀寅與士吉射者曷為者也？君側之惡人也。此逐君側之惡人，曷為以叛言之？無君命也。無君命者，操兵鄉國，故初謂之叛，后知其意欲逐君側之惡人，故錄其釋兵，書歸赦之，君子誅意不誅事。晉陽之甲者，趙簡子之邑，以邑中甲逐之。

操，七曹反。鄉，許亮反。

[疏]注“君子”至“誅事”。

解云：君子之人，探端知緒，但誅其意，若輕而難原；不誅其事，若重而可恕，以趙鞅意實非逆，但以持兵鄉國為罪，是以《春秋》書歸以舍之，故曰誅意不誅事也。

薛弒其君比。

十有四年，春，衛公叔戍來奔。

晉趙陽出奔宋。

晉趙陽，《左氏》作“衛趙陽”。

[疏]“晉趙陽出奔宋”。

解云：《穀梁》與此同，《左氏》作“衛趙陽”字也。

三月，辛巳，楚公子結、陳公子佗人帥師滅頓，以頓子牄歸。不別以歸何國者，明楚、陳以滅人為重，頓子以不死位為重。

公子佗人，大河反，二傳作“公孫佗人”。牄，七良反，二傳作“牂”。別，彼列反。

[疏]“以頓子牄歸”。

解云：《左氏》、《穀梁》皆作“頓子牂”字，賈氏不注，文不備。

注“不別”至“之重”。

解云：正以上四年“滅沈，以沈子嘉歸”，六年“以許男斯歸”之屬，其上文皆直一國大夫而巳，是以其經宜言以歸，不假分別。今此經上載二國，其下直言以歸而巳，似非詳備之義，是以解之。云明楚、陳以滅人為重者，正以二國之卿，擅相滅獲，其過巳深，假言歸楚，不足輕陳之罪；假言歸陳，不足減楚之惡，故曰明楚、陳以滅人為重。云頓子以不死位為重者，諸侯之禮，當合死位，頓子不死，其過巳深，何假書言歸于某乎？故云頓子以不死位為重也。

夏，衛北宮結來奔。

五月，於越敗吳于醉李。月者，為下卒出。

醉李，本又作“雋”，音同。為，于偽反。

[疏]注“月者，為下卒出”。

解云：隱六年有注云“戰例時，偏戰日，詐戰月。不日者，鄭詐之”。然則諸侯之例，詐戰者月，今此兩夷相敗，文宜略於諸夏，而經書月，故知為下卒文出矣。

吳子光卒。

公會齊侯、衛侯于堅。

堅，如字，本又作“掔”，音牽，《左氏》作“牽”。公至自會。

秋，齊侯、宋公會于洮。

洮，他切反。

天王使石尚來歸脤。石尚者何？天子之士也。天子上士，以名氏通。

脤，市軫反。

[疏]“石尚者何”。

解云：欲言大夫，單名無字；欲言微者，名氏俱見，故執不知問。

注“天子”至“氏通”。

解云：傳直云天子之士，而知上士者，何氏以為《春秋》之例，天子上士以名氏通，中士以官錄，下士略稱人。今此經書其名氏，故知之。何氏意必知例然者，正以傳云“石尚者何？天子之士”，隱元年傳云“宰者何？官也。咺者何？名也。曷為以官氏？宰，士也”，僖八年傳云“王人者何？微者也。曷為序乎諸侯之上？先王命也”。然則以此三處之傳言之，則知單名繼官，不以名氏通；單稱王人云者，不以名見，故隱元年注云“天子之上士以名氏通，中士以官錄，下士略稱人”是也。

脤者何？俎實也。實俎肉也。

[疏]“脤者何”。

解云：欲言天子賜之祭肉，不見魯侯助祭之文；欲言脤非祭肉，不應遠來歸之，故執不知問。

“俎實也”者。

解云：謂以肉填實於俎上，故注云實俎肉也，德言實俎之肉也。

腥曰脤，熟曰燔。禮，諸侯朝天子，助祭於宗廟，然后受俎實。時魯不助祭而歸之，故書以譏之。

燔，本亦作“膰”，又作“繙”，音煩。

[疏]注“禮諸侯”至“譏之”。

解云：正以魯無朝聘天子之處，而書歸脤以譏之，則知助祭於宗廟者，有受俎實之禮矣。《論語》云“祭於公，不宿肉”者，義亦通於此。宗伯以脤膰之禮，親兄弟之國，似不通於異姓者，何氏所不取。

衛世子蒯聵出奔宋。主書者，子雖見逐，無去父之義。

蒯聵，苦怪反；下五怪反。

[疏]注“主書”至“之義”。

解云：父子天倫，無相去之義，子若大為惡逆，人倫之所不容，乃可竄之深宮，閽人固守；若小小無道，當安處之，隨宜罪譴，令其克改，寧有逐之佗國，為宗廟羞？且子之事父，雖其見逐，止可起敬起孝，號泣而諫之，諫若不入，悅則復諫，自不避殺，如舜與宜咎之徒，寧有去父之義乎？今大子以小小無道，衛侯惡而逐之；父無殺巳之意，大子懟而去之，論其二三，上下俱失：衛侯逐子，非為父之道；大子去父，失為子之義。今主書此經者，一則譏衛侯之無恩，一則甚大子之不孝，故曰子雖見逐，無去父之義。若其父大為無道，如獻公、幽王之類，若不回避，必當殺己，如此之時，寧得陷父於惡？是以申生不去，失至孝之名；宜咎奔申，無刺譏之典，但衛侯爾時無殺子之意，是以蒯聵出奔，書氏譏之耳。

衛公孟彄出奔鄭。

宋公之弟辰自蕭來奔。

大蒐于比蒲。譏亟也。

亟，去冀反。

[疏]“宋公”至“來奔”。解云：上十年“出奔陳”，十一年春“自陳入于蕭，以叛”，至此乃“自蕭來奔”矣。

注“譏亟也”。

解云：大蒐之禮，五年一為，若數于此，則書而譏亟也；若緩於此，則書而譏罕，上十三年夏巳“大蒐于比蒲”，今始一年，復行此禮，故曰譏亟也。

邾婁子來會公。書者，非邾婁子會人於都也。如入人都，當脩朝禮。古者諸侯將朝天子，必先會間隙之地，考德行，一刑法，講禮義，正文章，習事天子之儀，尊京師，重法度，恐過誤。言公者，不受于廟。

間隙，音閑；下去逆反。

[疏]注“書者”至“于廟”。

解云：《曲禮》下篇云“諸侯相見於隙地曰會”，今乃會人于都，故書而非之。云如入人都，當脩朝禮者，即桓六年注云“諸侯相過，至竟必假涂，入都必朝，所以崇禮讓，絕慢易，戒不虞也”，是其義也。云古者諸侯將朝天子，必先會于間隙之地者，出《曲禮》也。云考德行，一刑法者，謂考校其德行，齊一其刑法也。云講禮義者，謂習其禮儀也。云言公者，不受于廟者，隱七年夏，“齊侯使其弟年來聘”之下，注云“不言聘公者，禮，聘受之於廟，孝子謙不敢以巳當之，歸美於先君，且重賓也”；隱十一年“春，滕侯、薛侯來朝”之下，注云“不言朝公者，禮，朝受之於大廟，與聘同義”；莊二十三年夏，“公及齊侯遇於穀”，“蕭叔朝公”，傳云“其言朝公何？公在外也”，彼注云“時公受朝於外，故言朝公，惡公不受於廟”。然則受朝之禮，禮當在廟，孝子歸美于先君，不敢以巳當之；若不於廟，則言公，即“蕭叔朝公”是也。今此會禮不在廟，魯侯受之於外，故言來會公矣。言公者，不受于朝也。