起信論。問(wèn)曰。諸佛無(wú)邊方便。能于十方利益眾生。何故眾生。常不見(jiàn)佛。或睹神變。或聞?wù)f法。答曰。如來(lái)實(shí)有如是方便。但要眾生。其心清凈。乃為現(xiàn)身。如鏡有垢。色像不現(xiàn)。垢除則現(xiàn)。眾生亦爾。心未離垢。法身不現(xiàn)。垢離則現(xiàn)。（命字函第二卷）。

既心清凈如來(lái)現(xiàn)　　譬水虛明日月彰

入印法門(mén)經(jīng)云。佛告文殊。譬日月輪。于閻浮提。一切器水清凈不濁。離于障礙。皆悉現(xiàn)見(jiàn)。而日月輪。本處不動(dòng)。如來(lái)應(yīng)正遍知。十方世界無(wú)障無(wú)礙。如是如是。可化眾生。自心清凈皆見(jiàn)如來(lái)。而諸如來(lái)。兜率阤天。如本不動(dòng)。如是十方一切世界。一切眾生。發(fā)起心中。皆悉現(xiàn)前。（伏字函第四卷）。

習(xí)坐安可得成佛　　駕車(chē)欲進(jìn)在驅(qū)牛

傳燈云。南岳讓禪師。見(jiàn)馬祖坐禪次。師欲接之。故將片磚于祖庵前石上。磨之復(fù)磨。祖曰。作什么。師曰。磨磚作鏡。祖曰。磨磚豈得成鏡。師曰。磨磚既不成鏡。坐禪豈得成佛。祖曰。如何即是。師曰。如牛駕車(chē)。車(chē)若不行。打牛即是。打車(chē)即是。祖無(wú)對(duì)。師又問(wèn)。汝學(xué)坐禪。為學(xué)坐佛。若學(xué)坐禪。禪非坐臥。若學(xué)坐佛。佛非定相。于無(wú)住法。不應(yīng)取舍。汝若坐佛。即是殺佛。若執(zhí)坐相。非達(dá)其理。

永嘉云。行亦禪。坐亦禪。語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑（證道歌）。

般若品

明明照見(jiàn)五蘊(yùn)空　　了了能度一切苦

般若波羅蜜多心經(jīng)。觀(guān)自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶（荊字函。仁王經(jīng)末）。

我佛親從般若生　　阿誰(shuí)道是摩耶子

道神足經(jīng)云。佛告月天子。般若波羅蜜是諸佛之母。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜便得三十二相。十力四無(wú)畏等。皆來(lái)歸之。故不從摩耶生乎。（被字函第二卷）。

何謂法身無(wú)德用　　應(yīng)如金寶尚泥封