絳州本凈禪師。幼歲披緇于曹溪之室。受記隸司空山無(wú)相寺。天寶中。玄宗遣中使楊光庭。入山采藤。因造丈室。禮問(wèn)曰。弟子慕道斯久。愿和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學(xué)咸會(huì)京師。天使歸朝。足可咨決。貧道隈山傍水。無(wú)所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛耶。問(wèn)道耶。曰。弟子智識(shí)昏昧。未審佛之與道。其義云何。師曰。若欲求佛。即心是佛。若欲會(huì)道。無(wú)心是道。曰。云何即心是佛。師曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟無(wú)心。佛亦不有。曰。云何無(wú)心是道。師曰。道本無(wú)心。無(wú)心名道。若了無(wú)心。無(wú)心即道。光庭再拜而退。回奏。詔師入內(nèi)。召集諸禪。與師闡揚(yáng)佛理。有遠(yuǎn)禪師。出問(wèn)。如師所見。以何為道。師曰。無(wú)心是道。遠(yuǎn)曰。道因心有。何得言無(wú)心是道。師曰。道本無(wú)名。因心名道。心名若有。道不虛然。窮心既無(wú)。道憑何立。二俱虛妄。總是假名。遠(yuǎn)曰。師現(xiàn)有身心。是道已否。師曰。山僧身心。本來(lái)是道。曰。適言無(wú)心是道。今又言身心本來(lái)是道。豈不相違。師曰。無(wú)心是道。心泯道無(wú)。心道一如。故言無(wú)心是道。身心本來(lái)是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦窮源無(wú)有。曰。觀禪師形質(zhì)甚小。卻會(huì)此理。師曰。大德只見山僧相。不見山僧無(wú)相。經(jīng)云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即悟其道。若以相為實(shí)。窮劫不能悟道。曰。今諸禪師。于相上說(shuō)于無(wú)相。師曰。凈名經(jīng)云。四大無(wú)主。身亦無(wú)我。無(wú)我所見與道相應(yīng)。大德若以四大有主是我。若有我見。窮劫不可會(huì)道也。遠(yuǎn)公聞?wù)Z失色。師有偈曰。

四大無(wú)主復(fù)如水。遇曲逢直無(wú)彼此。凈穢兩處不生心。壅決何曾有二意。觸境但似水無(wú)心。在世縱橫有何事。

復(fù)云。一大如是。四大亦然。若明四大無(wú)主。即悟無(wú)心。若了無(wú)心。自然契道。

○又有志明禪師問(wèn)曰。若言無(wú)心是道。瓦礫無(wú)心。亦應(yīng)是道。又云。身心本來(lái)是道。四生十類。皆有身心。亦應(yīng)是道。師曰。若作見聞?dòng)X知之解。與道懸殊。即是求見聞?dòng)X知之者。非求道之人。經(jīng)云。無(wú)眼耳鼻舌身意。六根尚無(wú)。見聞?dòng)X知。憑何而立。窮本不有。何處存心。焉得不同草木瓦礫。志明杜口而退。師又偈曰。

見聞?dòng)X知無(wú)障礙。聲香味觸常三昧。如鳥空中只么飛。無(wú)取無(wú)舍無(wú)憎愛。若會(huì)應(yīng)處本無(wú)心。方得名為觀自在。