宗鏡舉禪門中云。不怕念起。唯慮覺遲。又云。瞥起是病。不續是藥。是以初心攝念為先。是入道之階漸。昔佛在世。有一道人。在河邊樹下學道。十二年中。貪想不除。目色耳聲。身靜意游。曾無寧息。十二年中。不能得道。佛知可度。化作沙門。往至其所。樹下共宿。須臾月明。有龜從河中出。來至樹下。復有水狗饑行求食。與龜相逢。便欲啖龜。龜縮頭尾。及其四腳。藏于甲中。不能得啖。水狗少遠。復出頭足。行步如故。不能奈何。遂乃得脫。于是道人問化沙門。此龜有護命之鎧。水狗不能得其便。化沙門答言。吾念世人。不如此龜。不知無常。放恣六情。外魔得便。即說偈言。

藏六如龜。防意如城。慧與魔戰。勝則無患。

（車字函第八卷）。

四相人我壽眾生　　四病作止并任滅

（附理事障）。

金剛經云。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩助深記注云。我相謂于自身不計為我故。人相不計我轉趣。余趣為人故。眾生相不計我盛衰苦樂。為眾生故。壽者相不計我。一報命根不斷。為壽者故。今菩薩既亡四相。已達身空。即除我執。又有注云。無我者。則無色受想行識之見也。無人者。了四大不實。終歸地水火風也。無眾生者。則無生滅心也。無壽者者則我身本空。寧有壽者。四相既空。法眼明矣。

圓覺經云。彼善知識所證妙法應離四病。一者作病。有作是言。我于本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得。故說名為病。二者任病。有作是言。我等今者。不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有。故說名為病。三者止病。有作是言。我今自心永息諸念。得一切性。寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性非止合。故說名為病。四者滅病。有作是言。我令永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相。故說名為病。悉當離之。

○又云。理事二障。一者理障。礙正知見。二者事障。續諸生死。若舍貪欲。先除事障未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。欲泛如來大圓覺海。先當發愿勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若二障已永斷滅即入如來微妙圓覺。

有為無為善巧修　　有余無余涅槃界

般若經云。菩薩于一切法。遍攝有為無為應修善巧。云何名有為。謂妙善身語意行。是名有為。云何無為。即以如是妙善身語意行。回向于薩伐若（此云一切智）是名無為。