但原觀色之一法　　隨機(jī)立教有多般

宗鏡云。故知立教。皆為對機(jī)。機(jī)宜不同。教分多種。且如觀色一法。五教證入不同。

○初小乘見是實(shí)色。不說性空。

○初教見此色法。從緣所成。必?zé)o自性。即空無所有。如波歸水。

○終教見色空無礙。以真空不守自性。隨緣成色。即是幻色虛相無體。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自盡之色。方是空色。成色之空。乃是真空。舉體互融。無有障礙。如水入波。

○頓教一色法無非真理所收。是故此色即真理一味。更無別法。而可顯說。水波雙絕。

○圓教起即全收。一多互攝。同時成立。一塊圓明。隨舉即色。隨舉即空。義味自在。隨智取用。何以故。隨舉一門無不顯現(xiàn)。古德云。皆本一心而貫諸法。（車字函第七卷）。

醫(yī)王用藥分三品　　如來逗教亦復(fù)然

又云。譬如上醫(yī)。以非藥為藥。中醫(yī)以藥為藥。下醫(yī)藥成非藥。且非藥為藥者。如云無有一物不是乎藥。攬草皆成。如行非道而通佛道。即煩惱而成菩提。以藥為藥者。即應(yīng)病與藥。隨手痊愈。附子治風(fēng)。橘皮消氣之類。如觀根授法。思覺多者。修數(shù)息觀。淫欲多者。修不凈觀之類。藥為非藥者。不識病源又增其疾。如說法者。不逗其機(jī)。則醍醐上味。為世珍奇。遇斯等人翻成毒藥（富字函第三卷）。

因其中道以辭遙　　遂設(shè)化城令暫息

法華經(jīng)云。佛告比丘。當(dāng)知如來方便深入眾生之性。知其志樂小法。深著五欲。為是等故說于涅槃。是人若聞則便信受。譬如五百由旬險(xiǎn)惡之處。有一導(dǎo)師。善知險(xiǎn)道通塞之相。將導(dǎo)眾人欲過此難至珍寶處。所將人眾。中道懈退。白導(dǎo)師言。我等疲極。前路猶遠(yuǎn)。今欲退還。導(dǎo)師愍彼。舍大珍寶。以方便力。于險(xiǎn)道中。化作一城。告眾人言。汝莫退還。今此大城可于中止。是時疲極之眾。心大歡喜。前入化城。生安隱想。爾時導(dǎo)師。知此人眾。既得止息無復(fù)疲倦。而滅化城。語眾人言。寶所在近。向者大城。我所化作。為止息耳。如來導(dǎo)師亦復(fù)如是。知諸生死惡道懸遠(yuǎn)。若諸眾生。聞一乘者便作是念。佛道長遠(yuǎn)。久受勤苦。乃可得成。佛知怯劣。以方便力。而于中道為止息故說二涅槃。若眾生住于二地。如來即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近于佛慧。應(yīng)當(dāng)籌量。所得涅槃。未真實(shí)也。但是如來方便之力。于一佛乘。方便說三。（竹字函第三卷）。