或問(wèn)蒺藜，以同州沙苑者為勝，近人以之治目，謂補(bǔ)而又明目也。先生又云與白蒺藜同為明目之藥，豈同州者非補(bǔ)，而白蒺藜反補(bǔ)耶？（〔批〕賤近而貴遠(yuǎn)，世情大抵然也，豈獨(dú)蒺藜哉。）曰∶二味各有功效，余上文已言之矣。而吾子又問(wèn)，余更當(dāng)暢談之。沙苑蒺藜，補(bǔ)多而瀉少；白蒺藜，瀉多而補(bǔ)亦多。沙苑蒺藜補(bǔ)肝腎而明目，乃補(bǔ)虛火之目，而不可補(bǔ)實(shí)邪之目也，補(bǔ)實(shí)邪之目，則目轉(zhuǎn)不明，而羞明生瘴之病來(lái)矣；白蒺藜補(bǔ)肝腎而明目，乃瀉實(shí)邪之目。
而又可補(bǔ)虛火之目也，補(bǔ)虛火之目，則目更光明，瀉實(shí)邪之目則目更清爽。二者相較，用沙苑蒺藜以明目，反不若用白蒺藜之明目為佳，而無(wú)如近人之未知也。
青黛
青黛，即靛之干者。《本草》辨其出波斯國(guó)者，始真轉(zhuǎn)誤矣。味苦，氣寒，無(wú)毒。殺蟲除熱，能消赤腫疔毒，兼療金瘡，余無(wú)功效。他書盛稱之，皆不足信也。惟喉痹之癥，倘系實(shí)火，可以內(nèi)外兼治，而《本草》各書反不言及。大約此物，止可為佐使者也。惟殺蟲可以多用，只消一味，用至一兩，研末，加入神曲三錢、使君子三錢，同為丸，一日服盡，蟲盡死矣。（〔批〕青黛殺蟲方神效，試之屢驗(yàn)。）他病不必多用。蓋青黛氣寒，能敗胃氣，久服，則飲食不能消也。
或問(wèn)青黛微物，先生亦慎用之，毋乃太過(guò)乎？嗟乎。用藥一味之失，便殺一人，況發(fā)明《本草》，而可輕言之乎。故物雖至微，不敢忽也。
或問(wèn)青黛物雖至微，仲景公用以治發(fā)斑之傷寒，何子未之言及？曰∶吾前言赤腫，即發(fā)斑之別名，非滿身腫起為赤腫也。青黛至微，而能化斑者，以其善涼肺金之氣。肺主皮毛，皮膚之發(fā)斑，正肺之火也。然而發(fā)斑，又不止肺火，必挾胃火而同行，青黛又能清胃火，仲景公所以一物而兩用之，退肺、胃之火，自易解皮膚之斑矣。
天麻
天麻，味辛、苦，氣平，無(wú)毒。入肺、脾、肝、膽、心經(jīng)。能止昏眩，療風(fēng)去濕，治筋骨拘攣癱瘓，通血脈，開竅，余皆不足盡信。此有損無(wú)益之藥，似宜刪去。然外邪甚盛，壅塞于經(jīng)絡(luò)血脈之間，舍天麻又何以引經(jīng)，使氣血攻補(bǔ)之味，直入于受病之中乎。故必須備載。但悉其功用，自不致用之之誤也。總之，天麻最能祛外來(lái)之邪，逐內(nèi)閉之痰，而氣血兩虛之人，斷不可輕用耳。（〔批〕天麻舉世也。）或問(wèn)天麻世人多珍之，何先生獨(dú)戒人以輕用乎？曰∶余戒人輕用者，以天麻實(shí)止可怯邪。
無(wú)邪之人用之，未有不受害者也。余所以言其功，又示其過(guò)，慮世之誤用以損人也。
蒲黃
蒲黃，味甘，氣平，無(wú)毒。入肺經(jīng)。能止衄血妄行，咯血、吐血亦可用，消瘀血，止崩漏白帶，調(diào)婦人血候不齊，去兒枕痛，療跌撲折傷，亦佐使之藥，能治實(shí)，而不可治虛。虛人用之，必有泄瀉之病，不可不慎也。《本草》謂其益氣力，延年作仙，此斷無(wú)之事，不可盡信。
或問(wèn)蒲黃非急需之藥，而吾子取之以備用，不知何用也？夫蒲黃治諸血癥最效，而治血癥中尤效者，咯血也。咯血者，腎火上沖，而肺金又燥。治腎以止咯血，而不兼治肺，則咯血不能止。蒲黃潤(rùn)肺經(jīng)之燥，加入于六味地黃湯中，則一服可以奏功，非若他藥如麥冬、五味，雖亦止咯，而功不能如是之捷。此所以備之，而不敢刪耳。
何首烏
何首烏，味甘而澀，氣微溫，無(wú)毒。神農(nóng)未嘗非遺之也。以其功效甚緩，不能急于救人，故爾失載。然首烏蒸熟，能黑須鬢，但最惡鐵器。凡入諸藥之中，曾經(jīng)鐵器者，沾其氣味，絕無(wú)功效。世人久服而不變白者，正坐此耳，非首烏之不黑須鬢也。近人尊此物為延生之寶，余薄而不用。惟生首烏用之治瘧，實(shí)有速效，治痞亦有神功，世人不盡知也。雖然首烏蒸熟，以黑須鬢，又不若生用之尤驗(yàn)。蓋首烏經(jīng)九蒸之后，氣味盡失，又經(jīng)鐵器，全無(wú)功效矣。
不若竟以石塊敲碎，曬干為末，同桑葉、茱萸、熟地、枸杞子、麥冬、女貞子、烏飯于黑芝麻、白果，共搗為丸，全不見鐵器，反能烏須鬢，而延年至不老也。
或問(wèn)何首烏蒸熟則味甘，生用則味澀，自宜制熟為黑，則白易變?yōu)楹谝樱饲槔碇厝灰玻壬?dú)云生用為佳，亦有說(shuō)乎？曰∶首烏制黑，猶生地之制熟也，似宜熟者之勝生。然而首烏不同生地也，生地性寒而味苦，制熟則苦變甘，而寒變溫矣，故制熟則佳。首烏味本甘而氣本溫，生者原本益人，又何必制之耶。況生者味澀，凡人之精，未有不滑者也，正宜味澀以止益，奈何反制其不澀，使補(bǔ)者不補(bǔ)也。余所以勸人生用之也。
或疑何首烏乃烏須圣藥，不制之，何能烏須？先生謂生勝于熟，讀先生之論，則實(shí)有至理，然未見先生之自效，恐世人未必信先生之言也。曰∶吾談其理，何顧吾須之變白不變白哉。
況吾須之白而烏，烏而白者屢矣，乃自不慎酒色，非藥之不驗(yàn)也，蓋服烏須之藥，必須絕欲斷酒，否則無(wú)功耳。
或疑何首烏既能延年，而神農(nóng)未嘗言，先生又薄其功用之緩，是此藥亦可有可無(wú)之藥也。
雖然，何首烏烏可缺也，亦顧人用之何如耳。大約用之烏須延壽，其功緩，用之攻邪散瘧，其功速。近人用之，多犯鐵器，所以皆不能成功也。
或疑何首烏今人艷稱之，吾子薄其功用，得毋矯枉之過(guò)歟？嗟乎。何首烏實(shí)有功效，久服烏須鬢，固非虛語(yǔ)。吾特薄其功用之緩，非薄其無(wú)功用也。如補(bǔ)氣也，不若黃 、人參之捷。
如補(bǔ)血也，不若當(dāng)歸、川芎之速。如補(bǔ)精也，不若熟地、山茱之易于見勝。此余之所以寧用彼，而不用此也。至于丸藥之中，原圖緩治，何首烏正宜大用，烏可薄而棄之哉。
或問(wèn)何首烏畢竟以大者為佳，近人用何首烏而不甚效者，大抵皆細(xì)小耳，未必有大如斗者也。曰∶古人載何首烏，而稱極大者為神，乃夸詡之辭，非真親服而有驗(yàn)也。且何首烏小者之力勝于大者，世人未知也。近來(lái)士大夫得一大首烏，便矜奇異，如法修制，九蒸九曬，惟恐少越于古人，乃終年吞服，絕不見發(fā)之烏而鬢之黑，可見大者功用劣于細(xì)小者矣。無(wú)如今人為古人所愚，舍人參、熟地之奇，而必求首烏為延生變白之藥，絕無(wú)一效，而不悔惑矣。
益母草
益母草，味辛、甘，氣微溫，無(wú)毒。胎前、產(chǎn)后，皆可用之，去死胎最效，行瘀生新，亦能下乳。其名益母，有益于婦人不淺。然不佐之歸、芎、參、術(shù)，單味未能取勝。前人言其胎前無(wú)滯，產(chǎn)后無(wú)虛，謂其行中有補(bǔ)也。但益母草實(shí)非補(bǔ)物，止能佐補(bǔ)藥以收功，故不宜多用。大約入諸補(bǔ)劑之中，以三錢為率，可從中再減，斷不可此外更增。
或問(wèn)益母草，以益母得名，宜其有益于產(chǎn)母。今人未產(chǎn)之前用之，猶曰治產(chǎn)母也，無(wú)孕之婦人雜然并進(jìn)，益母之謂何？曰∶益母草，實(shí)不止專益于產(chǎn)母。凡無(wú)產(chǎn)之婦，均能受益。蓋益母草治婦人之病，居十之七，治產(chǎn)母之病，反不過(guò)十之三。無(wú)產(chǎn)之婦，可以多用，而有產(chǎn)之婦，轉(zhuǎn)宜少用耳。
或疑益母草古今共譽(yù)，而吾子何獨(dú)有貶辭？曰∶吾言益母草佐補(bǔ)藥以收功，正顯益母草之奇耳。何為貶辭哉？或疑益母草，古人單用以收功，而吾子必言佐補(bǔ)以取效，何也？不知益母草單用以收功，不若佐補(bǔ)收功之更多而且捷。
續(xù)斷
續(xù)斷，味辛，氣微溫。無(wú)毒。善續(xù)筋骨，使斷者復(fù)續(xù)得名。亦調(diào)血脈，療折傷最神，治血癥固精滑夢(mèng)遺，暖子宮，補(bǔ)多于續(xù)，但不可多用耳。蓋續(xù)斷氣溫，多用則生熱，熱生則火熾矣。少用則溫而不熱，腎水反得之而漸生。陰生于陽(yáng)之中也。他本謂其能愈乳癰、瘰 、腸風(fēng)痔，豈有氣溫之藥，而能愈溫?zé)嶂『酰靠址强尚胖撘病＃ā才硨?shí)不可信。）或問(wèn)續(xù)斷能接筋骨，何以單用續(xù)斷，未見奏功，入之于生血活血藥中，反能奏效，何歟？曰∶此正續(xù)斷之奇也。夫斷者不能復(fù)續(xù)，猶死者不能重生也，欲使斷者復(fù)續(xù)，必須使死者重生矣。筋骨至于斷，其中之血先死矣。續(xù)斷止能接筋骨之?dāng)啵荒苁寡病Ｓ弥谏⒒钛校瑒t血之死者既慶再生，而筋骨之?dāng)嗾咦詰c再續(xù)。（〔批〕活血始可接骨，補(bǔ)虛始能續(xù)斷，真不易之論。）又何疑于單用之無(wú)功，而共用之甚效哉。
或疑續(xù)斷不宜用之于補(bǔ)藥之中，恐牽掣其手也。嗟乎。惟補(bǔ)可續(xù)，不補(bǔ)何續(xù)耶。
或疑續(xù)斷因補(bǔ)以接骨，則凡補(bǔ)之藥，皆可接骨矣。曰∶單補(bǔ)又何能接續(xù)哉。惟續(xù)斷于補(bǔ)中接骨，則補(bǔ)即有生之義，生即有續(xù)之功也。
金銀花
金銀花，一名忍冬藤。味甘，溫，無(wú)毒。入心、脾、肺、肝、腎五臟，無(wú)經(jīng)不入。消毒之神品也。未成毒則散，已成毒則消，將死者可生，已壞者可轉(zhuǎn)。故癰疽發(fā)背，必以此藥為奪命之丹。但其味純良，性又補(bǔ)陰，雖善消毒，而功用甚緩，必須大用之。（〔批〕金銀花消毒神效，必宜多用，誠(chéng)千古定論。）如發(fā)背癰，用至七八兩，加入甘草五錢、當(dāng)歸二兩，一劑煎飲，未有不立時(shí)消散者。其余身上、頭上、足上各毒，減一半投之，無(wú)不神效。近人治癰毒，亦多識(shí)用金銀花，然斷不敢用到半斤。殊不知背癰之毒，外雖小而內(nèi)實(shí)大，非用此重劑，則毒不易消。且金銀花少用則力單，多用則力濃，尤妙在補(bǔ)先于攻，消毒而不耗氣血，敗毒之藥，未有過(guò)于金銀花者也。故毋論初起之時(shí)與出膿之后，或變生不測(cè)，無(wú)可再救之頃，皆以前方投之，斷無(wú)不起死回生者。正勿驚訝其藥劑之重，妄生疑畏也。或嫌金銀花太多，難于煎藥，不妨先取水十余碗，煎取金銀花之汁，再煎當(dāng)歸、甘草，則尤為得法。至于鬼?yè)糇魍矗种沃≌摺Ｖ沽〕郎兀鎵垩育g，則不可為訓(xùn)矣。
或問(wèn)金銀花敗毒則有之，而吾子曰補(bǔ)陰，得毋惑于《本經(jīng)》長(zhǎng)年益壽之語(yǔ)乎？曰∶金銀花補(bǔ)之性實(shí)多于攻。攻毒之藥，未有不散氣者也，而金銀花非惟不散氣，且能補(bǔ)氣，更善補(bǔ)陰。
但少用則補(bǔ)多于攻，多用則攻勝于補(bǔ)。故攻毒之藥，未有善于金銀花者也。若疑金銀花為長(zhǎng)年益壽之藥，則不可。蓋至純之品，始可長(zhǎng)服以延齡，偏霸之味，只可暫投以奏效。金銀花只宜用之以攻毒，而不宜用之以補(bǔ)虛。若惑于長(zhǎng)年益壽之說(shuō)，始信金銀花為補(bǔ)陰之藥，則余且勸人長(zhǎng)服為添壽之助，何以止言攻毒哉。
或問(wèn)金銀花之解毒，近人亦多知之。然未有若吾子之贊嘆甚神者，子欲顯書之奇，罔顧言之大乎？曰∶金銀花化毒，吾言止揚(yáng)其十之五，余尚未盡言也。今因吾子之問(wèn)，而罄悉之。夫癰毒之初生也，其身必疼痛而欲死，服金銀花，而痛不知何以消也；當(dāng)癰毒之潰膿也，其頭必昏眩而不能舉，服金銀花，而眩不知何以去也；及癰毒之收口也，其口必黑黯而不能起，服金銀花，而陷不知何以起也，然此猶陽(yáng)癥之癰毒也。若陰癥之癰毒，其初生也，背必如山之重，服金銀花，而背輕如釋負(fù)也；其潰膿也，心必如火之焚，服金銀花，而心涼如飲漿也。
其收口也，肉必如刀之割，服金銀花，而皮癢如爪搔也，然此猶陰癥而無(wú)大變者也。倘若痛癢之未知，昏憒之不覺(jué)，內(nèi)可洞見其肺腑，而外無(wú)僅存之皮骨，與之食而不欲食，與之湯而不欲飲，懸性命于頃刻，候死亡于須臾，茍能用金銀花一斤，同人參五、六兩，共煎汁飲之，無(wú)不奪魂于垂絕，返魄于已飛也。誰(shuí)謂金銀花非活人之仙草乎。其功實(shí)大，非吾言之大也。（〔批〕金銀花神妙不測(cè)，真有如此。世人用鐵箍散、奪命丹、萬(wàn)應(yīng)膏，甚至操刀生割人肉者，安識(shí)此理而用此藥乎。今讀是編，如當(dāng)頭一針，通身汗下，頓失前非者，何異立地成佛。倘迷而不悟，則永墮阿鼻矣。）或問(wèn)金銀花散毒則有之，未必如是之神。曰∶金銀花之功效，實(shí)不止此。金銀花無(wú)經(jīng)不入，而其專入之經(jīng)，尤在腎、胃二經(jīng)。癰毒，止陰、陽(yáng)之二種，陽(yáng)即胃，而陰即腎。陽(yáng)變陰者，即胃之毒入于腎也；陰變陽(yáng)者，即腎之毒入于胃也。消毒之品，非專瀉陽(yáng)明胃經(jīng)之毒，即專瀉少陰腎經(jīng)之毒。欲既消胃毒，而又消腎毒之藥，舍金銀花，實(shí)無(wú)第二品也。金銀花消胃中之毒，必不使毒再入于腎臟；消腎中之毒，必不使毒重流于胃腑。蓋金銀花能先事而消彌，復(fù)能臨事而攻突，更善終事而收斂也。
或疑金銀花性甚緩，而癰疽毒勢(shì)最急，何以功用之大竟至如此，豈急癥緩治之法歟？曰∶癰疽勢(shì)急，治法不啻救焚，烏可以緩治之哉。金銀花性緩，而用之治癰疽也，則緩而變?yōu)榧币樱瑳r用之四、五兩，以至半斤、一斤，則其力更專，而氣更勇猛，此正急癥急治之也。
巴戟天
巴戟天，味甘、溫，無(wú)毒。入心、腎二經(jīng)。補(bǔ)虛損勞傷，壯陽(yáng)道，止小腹?fàn)客矗」菑?qiáng)筋，定心氣，益精增志，能止夢(mèng)遺，此臣藥，男婦俱有益，不只利男人也。世人謂其能使痿陽(yáng)重起，故云只利男子。不知陽(yáng)事之痿者，由于命門火衷，婦人命門與男子相同，安在不可同補(bǔ)乎。（〔批〕巴戟天男女受益，論是。）夫命門火衰，則脾胃寒虛，即不能大進(jìn)飲食。用附子、肉桂，以溫命門，未免過(guò)于太熱，何如用巴戟天之甘溫，補(bǔ)其火，而又不爍其水之為妙耶。