此洗無水

使具使為名。如所說。比丘色所使色所愛。比丘所使者。即彼愛彼。愛已為魔所縛。欲具欲為名。如所說。五欲功德世間愛樂。念退具退為名。如所說。五因五緣等。意解脫阿羅漢若退若忘。云何為五。一者多誦。二者業(yè)。三者和合諍。四者遠(yuǎn)行。五者長病。行具行為名。如所說。此六更樂入本所作本所思本行所報。報具報為名。如所說。諸賢。我已一施報故。七生天上為天王。七生人為人王。如是有漏具有漏為名。尊者婆奢說曰。彼所說法竟。更有受化者來。彼能知此義異句異味。以是故。世尊。此義說異句異味也。尊者瞿沙說曰。佛說此契經(jīng)中二漏。一者見斷。二者思惟斷。見斷者如己像。思惟斷者治故。彼思惟斷者二種。一者須臾治。二者根本斷。于五品中現(xiàn)須臾治。最后品現(xiàn)根本斷。如佛契經(jīng)說。彼如是知如是見。欲有漏心解脫。有有漏無明漏心解脫。問曰。如彼欲界除欲時。欲有漏心解脫。有想無想處除欲時。有有漏心解脫。何以故。有想無想處中說。欲有漏心解脫。有有漏無明漏心解脫。答曰。本已解脫。解脫為名。如已來來為名。如所說。大王從何所來。當(dāng)爾時非是來。彼已來也。已取證證為名。如所說。菩薩于正中取證時得等智。如來得盡智無生智時。于欲得無欲無恚無愚癡。善根本已盡盡為名。如所說。彼苦已盡樂已盡。憂喜本已沒。不苦不樂護(hù)念清凈。于四禪成就游也。已正受正受為名。如所說。云何念入慈正受。答曰。欲令眾生樂。已痛痛為名。如所說。彼覺樂痛時知樂痛。如是本已解脫。解脫為名?；蛟弧６阌罍绻收f。二俱者。欲有漏無明有漏。有有漏無明有漏。彼欲界除欲時。雖有參差未永盡。彼有想無想處除欲時。永盡是二俱永滅故說。或曰。縛斷故說。本際不可知。如彼有有漏無明有漏。于彼欲有漏斷已。斷還復(fù)縛。若有想無想處除欲已。彼縛至竟斷。是縛斷故說?；蛟痪墧喙收f。本際不可知。如彼有有漏無明有漏。彼欲有漏斷已。斷與三緣。次第緣緣緣增上緣。若有想無想處除欲已彼緣盡斷。是緣斷故說。或曰。責(zé)治故說。謂彼修行人有想無想處除欲已。彼欲有漏有有漏無明有漏。責(zé)數(shù)呵諫。我脫欲有漏有有漏無明有漏。謂將我生死中去欺調(diào)。是責(zé)治故說。問曰。如所說。彼如是知如是見。欲有漏心解脫。有有漏無明有漏心解脫。如一切心數(shù)法解脫。何故獨(dú)說心解脫。答曰。妙說妙義故。彼一切心心數(shù)品中何者最妙心也。如所說。王共眷屬行?；蛟?。謂說心主。因彼故立心數(shù)法。心者說大地。因彼故立十大地?；蛟?。謂彼神通作證時無礙道緣心?；蛟?。謂說遠(yuǎn)行。如所說偈。

遠(yuǎn)行獨(dú)去　　無身依身　　難御能御

是世梵志

或曰。謂說前去。如所說偈。

意法在前　　意妙意疾　　意為念惡

若說若作　　罪苦自隨　　輪道轢殺

意法在前　　意妙意疾　　意為念善

若說若作　　福樂自隨　　影逐其形

或曰。謂彼說如王。如所說偈。

第六增上王　　以染而染之

不染則無染　　染者謂之愚

或曰。謂說城主。如所說。比丘城主者。識盛陰是?；蛟?。謂能起善不善戒。如所說。他婆提不善戒從何所起者。我說有所起從心中起是。他婆提善戒從何所起者。我說有所起從心中起是?；蛟?。謂不等者生惡道。等者生天上。不等生惡道者。如所說。今是時鸚鵡童子。是兜他子若命終。如申臂頃入泥犁中。何以故。如彼于我起不善心。眾生惡心故。身壞命終生惡趣中。等生天上者。如所說。今是時鸚鵡童子。是兜他子若命終。如申臂頃生天上。何以故。如彼于我起善心。眾生善心故。身壞命終生天上。是故說謂不等生惡道等生天上。以故爾?；蛟弧Ｖ^彼心若依若行若緣隨轉(zhuǎn)。心數(shù)法亦爾。若心依眼隨轉(zhuǎn)心數(shù)法亦爾。若心依耳鼻舌身意隨轉(zhuǎn)。心數(shù)法亦爾。若心青行隨轉(zhuǎn)心數(shù)法亦爾。若心赤黃白行隨轉(zhuǎn)心數(shù)法亦爾。若心色緣隨轉(zhuǎn)。心數(shù)法亦爾。若心聲香味細(xì)滑法緣隨轉(zhuǎn)。心數(shù)法亦爾。如魚隨所轉(zhuǎn)。諸子亦爾。如是心若依若行若緣。隨所轉(zhuǎn)心數(shù)法亦爾?；蛟弧Ｖ^未調(diào)御不調(diào)御身行口行。所謂調(diào)御調(diào)御身行口行。謂不調(diào)御心數(shù)法亦爾。謂調(diào)御心數(shù)法亦爾。謂不定不定身行口行。謂定定身行口行。謂不正不正身行口行。謂正正身行口行。謂不軟不軟身行口行。謂軟軟身行口行。謂不持不持身行口行。謂持持身行口行。如彼法澡罐不覆口則漏覆則不漏。如是心不持已心數(shù)法。則漏色聲香味細(xì)滑法中。心持已心數(shù)法。則不漏色聲香味細(xì)滑法中。是故說謂不持心數(shù)法亦不持。謂持心數(shù)法亦持。喻如法澡罐。廣說三有漏處盡。

鞞婆沙四流處第四

四流者。欲流有流無明流見流。問曰。四流有何性。答曰。欲流性二十九種。愛五恚五慢五疑四十纏。是二十九種欲流性。有流性二十八種。愛十色界五無色界五慢十色界五。無色界五。疑八色界四無色界四。是二十八種有流性。無明流性十五種。欲界無明五色界五無色界五。是十五種無明流性。見流性三十六種。欲界見十二色界十二無色界十二。是三十六種見流性。此百八種四流性。此是流性。已種相身所有自然。說性已當(dāng)說行。何以故說流。流有何義。答曰。流下義是流義。漂義是流義。墮義是流義。流下義是流義者。流下諸界諸趣諸生流轉(zhuǎn)生死中。是故說流下義。漂義是流義者。漂諸界諸趣諸生漂轉(zhuǎn)生死中。是故說漂義是流義。墮義是流義者。墮諸界諸趣諸生墮轉(zhuǎn)生死中。是故說墮義是流義。是故說流下義漂義墮義是流義。問曰。若流下諸界諸趣諸生流轉(zhuǎn)生死中者。不應(yīng)立上分結(jié)此亦將至上墮生上上界縛。答曰。不然。問曰。若不爾者此云何。答曰。諸界故立上分結(jié)。謂彼將至上墮生上上界縛。解脫故正智故圣道故善法故立流。雖生至第一有中故是下。解脫故正智故圣道故善法故。尊者婆跋羅茶亦爾說。久時生上。流下故是故說流。施扼故是故說扼。問曰。何以故。流中別立見流而不立有漏中。答曰。譬喻者四有漏。欲有漏有有漏無明有漏見有漏。謂我此欲流彼欲有漏。謂我此有流彼有有漏。謂我此無明流彼無明有漏。謂我此見流彼見有漏。說曰。彼譬喻者。于此中不問不答。問曰。若三有漏者此云何。答曰。佛世尊法真諦余真無能過。彼知法相盡知行。若有有漏相立有漏中?；蛟?。此見動搖除欲時隨順也。住欲時不隨順住義是有漏義。是故余不動搖。結(jié)住結(jié)爛結(jié)雜已立有漏中流下隨順。是故流中別立見流?；蛟淮艘娍窠堇小Ｗr不隨順住義是有漏義。是故余不動搖。結(jié)住結(jié)爛結(jié)雜已立有漏中流下隨順。是故流中別立見流。如二狂牛系在一扼。彼挽扼破已而走。如系一狂一不狂。彼不狂者能制狂者。如是見狂捷利行。住時不隨順住義是有漏義。是故余不動搖。結(jié)住結(jié)爛結(jié)雜已立有漏中流下隨順。是故流中別立見流。如四流四扼亦爾。問曰。何以故。一切經(jīng)說流已。后說四扼。亦爾。答曰。所謂流則是扼。扼則是流。流下故說流。施扼故說扼。如此眾生流所流下。扼者施扼。彼當(dāng)云何不受生死苦。如彼牛在犁中。施扼已以杖捶。當(dāng)云何不挽犁。如是眾生流所流下扼者施扼。彼當(dāng)云何不受生死苦。以是故一切經(jīng)說流已后說扼亦爾。廣說四流四扼處盡。

鞞婆沙四受處第五

四受者。欲受戒受見受我受。問曰。四受有何性。答曰。欲受性三十四種。愛五恚五慢五無明五疑四十纏。是三十四欲受性。戒受性六種。欲界二色界二無色界二。是六種戒受性。見受性三十種。欲界十色界十無色界十。是三十種見受性。我受性三十八種。愛十色界五無色界五慢十色界五無色界五無明十色界。五無色界五疑八色界四無色界四。此百八種四受性。此四受性已種相身所有自然。說性已當(dāng)說行。何以故說受。受有何義。答曰。二事故說受。能燃行捷疾行。能燃行者。燃五趣中行。捷疾行者利故。或曰。三事故說受燒受斷是故說受。問曰。云何燒義。答曰。薪義是受義。壞義是受義。纏義是受義。薪義是受義者。如因薪火燃。如是眾生因結(jié)薪行火燃。是故薪義是受義。壞義是受義者。如利刺極入身中能壞身。如此受利刺極入法中能壞法身。是故壞義是受義。纏義是受義者。如蠶蟲要以綿自纏而于中死。如是此眾生要以結(jié)自纏而生惡趣中。是故纏義是受義。薪義壞義纏義是受義。問曰。何以故。無明有漏中別立無明漏。流中無明流。扼中無明扼。然受中不別立無明受。答曰。佛世尊于法真諦。余真無能過。彼盡知法相盡知行。謂法能擔(dān)彼別立?；蛟?。前已說二事故。說受行燃捷疾行。彼無明雖燃五趣行。但非捷疾行。鈍故爛故不利行故不定故不斷故?；蛟淮饲耙颜f三事故。名為受能燒受斷彼無明。雖有燒受但不斷。捷利者。能斷彼鈍爛不利行不定不斷。以是故受中不別立無明受。問曰。何以五見流中合立見流。扼中合立見扼。何以受中四見立見。受一見立戒受。答曰。佛世尊于法真諦。余真無能過。彼盡知法相盡知行。謂法能擔(dān)別立?；蛟?。前已說二事故。說受行然捷疾行。彼戒盜等然五趣行等余見。或曰。前已說三事故。名為受能燒受斷。彼戒盜等燒受斷等余見?；蛟?。違道故遠(yuǎn)解脫故。違道者。欲種種苦行為清凈。遠(yuǎn)解脫者。如彼依此見而遠(yuǎn)涅槃。或曰。二事欺誑故。二事者。此內(nèi)法外法。問曰。云何此內(nèi)法欺誑。答曰。等受持乞食糞掃衣露坐。受持沙門十二凈行。如人似凈行。如彼尊者婆耶。日日澡浴如似凈行。如是此內(nèi)法欺誑。此外法云何欺誑。謂欲種種苦行為凈。此尊者瞿沙亦爾說。此世間現(xiàn)事如見火二事。欺誑如小兒。以是故受中四見立見。受一見立戒受。問曰。何以故說我受為行耶為緣耶。若行是我受者。應(yīng)身見是我受。此是我行。若緣是我受者而無我。作此論已說曰。亦非行亦非緣。問曰。若不爾此云何。答曰。處所故。此欲界結(jié)欲處故。轉(zhuǎn)行眾生處故。具處故。色無色界結(jié)非欲處故。轉(zhuǎn)行非眾生處故。非具處故。但我處故。以故爾。如佛契經(jīng)說。此四受者何本何習(xí)何生何緣。答曰。此四受無明本無明習(xí)無明生無明緣。問曰。如一切契經(jīng)說。愛緣受。何以故。此契經(jīng)中說無明緣受。答曰。為異學(xué)故。彼異學(xué)亦出家舍家妻子。無家無守不畜財寶。彼亦無多惡。但由無明故。依諸見令彼生惡趣中。如彼老象入污泥中而陷沒。如是彼異學(xué)由無明故。依諸見令彼生惡趣中。以是故佛契經(jīng)說。四受無明本無明習(xí)無明生無明緣。廣說四受處盡。

鞞婆沙四縛受處第六

四縛者。欲愛身縛。嗔恚身縛。戒盜身縛。我見身縛。問曰。四縛有何性。答曰。欲愛身縛欲界愛五種。嗔恚身縛恚五種。戒盜身縛三界六種。我見身縛三界十二種。此二十八是四縛性。此縛性已種相身所有自然。說性已當(dāng)說行。何以故說縛?？`有何義。答曰。束義是縛義。連續(xù)義是縛義。束義是縛義者。如彼施設(shè)所說。此無明未盡未知已彼彼身彼彼依彼彼得已身亦是因亦是緣。束而束遍束。連續(xù)相連續(xù)。如巧鬘師鬘師弟子。繩長綖已結(jié)作種種鬘。彼綖于彼華亦是因亦是緣。結(jié)而結(jié)遍結(jié)。連續(xù)相連續(xù)。如是此無明未盡未知已彼彼身彼彼依彼彼得已身亦是因亦是緣。束而束遍束。連續(xù)相連續(xù)。是故說束義是縛義連續(xù)義是縛義。相連續(xù)是縛義者。如彼契經(jīng)說。當(dāng)爾時香食(中陰也)。二心中必有一?；驉巯鄳?yīng)。或恚相應(yīng)。是故說連續(xù)義是縛義。問曰。若此眾生生死中。束而束遍束是縛義者。一切結(jié)亦爾。眾生生死中束而束遍束。何以故。立四縛不立余。答曰。是世尊余言略言欲令行言。世尊為教化故。或曰。為人故為眷屬故為器故為教化故。尊者瞿沙說曰。世尊于法真諦余真無能過。彼盡知法相盡知行。若有縛相立縛中。無縛相不立縛中。或曰。謂極縛三界眾生。欲愛身縛嗔恚身縛極縛欲界眾生。戒盜身縛我見身縛極縛三界眾生?；蛟?。謂二事極縛白衣及學(xué)道者。欲愛身縛嗔恚身縛極縛白衣。戒盜身縛我見身縛極縛學(xué)道者。如白衣及學(xué)道。如出家及不出家。舍家妻子及不舍家妻子。有家無家。有畜財寶不畜財寶盡當(dāng)知。或曰。謂能起二諍。一者淫欲故諍。二者見欲故諍。如彼契經(jīng)。持澡罐杖梵志至尊者迦栴延所。而問迦栴延。何因何緣。王王共諍。梵志梵志共諍。居士。居士共諍。縣縣共諍。國國共諍。答曰。此梵志因淫欲著故。令此王王共諍。梵志梵志共諍。居士居士共諍?？h縣共諍。國國共諍。重問曰。迦旃延此沙門亦無家無所守不畜財寶。迦栴延何固何緣。沙門沙門共諍。答曰。見欲著故。此梵志沙門沙門共諍。謂彼能起二諍。一者淫欲。二者見欲。以故爾。如諍如是二邊二箭二轉(zhuǎn)二戲盡當(dāng)知。以是故立四縛不立余。廣說四縛處盡。