四種道義出阿含經(jīng)。毗曇成實(shí)具廣分別。名字是何。一苦難行道。二苦易行道。三樂(lè)難行道。四樂(lè)易行道。此之四種論釋不同。依如毗曇人有利鈍。定有根本方便之別。以人依定故分四種。是義云何。如彼中釋。利根之人所行名易。易成就故。鈍根之人所行名難。難成就故。定中四禪是其根本。根本具支。作用自在名為樂(lè)道。未來(lái)中間是其方便。方便定中支因不具。用不自在名為苦道。鈍人依于方便之定名苦難行。利人依于方便之定名苦易行。鈍人依于四根本禪名樂(lè)難行。利人依于四根本禪名樂(lè)易行。成實(shí)法中難易如上。苦樂(lè)約就定慧以說(shuō)。彼宗之中定名為苦。于照用中不自在故。慧名為樂(lè)。于照用中得自在故。鈍人得定名苦難行。利人得定名苦易行。鈍人得慧名樂(lè)難行。利人得慧名樂(lè)易行。四道如是。
四種善法義（第二四法品）
四種善法者。一是退分。二是住分。三勝進(jìn)分。成實(shí)論中名為增分。四決定分。成實(shí)論中名為達(dá)分。依如成實(shí)此四通攝一切善法。如彼論釋。離于禪定修施戒等名為退分。修習(xí)諸禪名為住分。見道已前起聞思修名為增分。見諦已上無(wú)漏圣道名為達(dá)分。毗曇法中此四唯就凈禪以說(shuō)。釋有兩義。一義釋云。下品凈定喜為下地?zé)浪鶖 Ｒ钥赏斯拭麨橥朔帧７鞘且淹恕Ｖ衅穬舳▓?jiān)守自地。不為下地?zé)浪嗣麨樽》帧Ｉ掀穬舳ㄎ⒛軈挿缘刂^(guò)。起求上定名勝進(jìn)分。上上凈定能學(xué)觀法苦無(wú)常等。出生圣道名決定分。第二義者。下品凈定喜為自地?zé)浪昝麨橥朔帧Ｈ绫擞缦缕飞菩南矠橛鐞盒乃s。彼亦如是。此退分禪雖為自地?zé)浪s而不失定。因地法故。中品凈定堅(jiān)守善心。不為自地?zé)浪s名為住分。上品凈定能呵自地?zé)乐^(guò)深心厭背名勝進(jìn)分。上上凈定能生圣道名決定分。問(wèn)曰。此四局在凈定。散善亦有。釋言。亦有。如欲界中下品散善多為欲界不善所雜即名退分。堅(jiān)守善心不為惡雜即是住分。漸習(xí)散善令轉(zhuǎn)精純名勝進(jìn)分。求出世心起聞思慧修諸善行。遠(yuǎn)生圣道名決定分。四善如是。
四種味義（第二法聚品第一）
四種味者。如涅槃?wù)f。成實(shí)論中亦具分別。地持說(shuō)為四無(wú)罪樂(lè)。神耳道法名之為味。以善適心名無(wú)罪樂(lè)。樂(lè)味名別其義不殊。名字是何。一出家味。二離欲味。三寂滅味。四者道味成實(shí)論中名正智味。信家非家出家學(xué)道解脫種種在家之難。受離欲戒得戒愛味名出家味。地持說(shuō)此為出家樂(lè)。離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂(lè)得初禪行名離欲味。地持說(shuō)此為遠(yuǎn)離樂(lè)。二禪已上乃至滅定覺觀喜樂(lè)色想等滅名寂滅味。地持說(shuō)此為寂滅樂(lè)。無(wú)漏圣道永斷煩惱名為道味。道是正智。故成實(shí)中名正智味。地持說(shuō)此為菩提樂(lè)。四中初一是其戒學(xué)。中二定學(xué)。后一慧學(xué)。四味如是。
四德處義三門分別（辨相一 約對(duì)四家會(huì)名分別二 就位分別三）
第一辨相。四德處義如成實(shí)說(shuō)。德成分齊名為德處。處別不同。一門說(shuō)四。四名是何。一慧德處。二實(shí)德處。三舍德處。四寂滅德處。如論中釋聞法生慧名慧德處。依前慧故見真諦空名實(shí)德處。實(shí)猶諦也。此亦是慧。為別前門從境立稱。故名實(shí)處。見諦空故舍離煩惱名舍德處。前實(shí)德處亦舍煩惱。此舍德處亦見諦實(shí)。為別前門隱顯異名。舍煩惱故心得寂滅名寂滅德處。以離煩惱苦心滅故。論釋如是（此一門竟）。
次就四家會(huì)名分別。此四德處十地論中名為四家。圣所依處名之為家。家與德處眼目之異。名字是何。一般若家。猶前第一慧德處也。二者諦家。猶前第二實(shí)德處也。三舍煩惱家。猶前第三舍德處也。四苦清凈家。猶前第四寂滅德處。名雖變改其義不殊（此二門竟）。
次第三門就位分別。此四行實(shí)并通上下。于中分別非無(wú)差異。異相如何。初慧德處。在見道前。以見道前依于聞法起聞思修故。說(shuō)慧亦即名為般若家也。實(shí)德處者。在見道中。以見道中初見諦理從境立稱。故名實(shí)處。亦名諦家。舍德處者。在修道中。重緣諦理正能斷除貪嗔等過(guò)名舍德處。亦即名為舍煩惱家。寂滅處者。在無(wú)學(xué)道。無(wú)學(xué)圣智永盡生死。故云寂滅。亦即名為苦清凈家。大小齊然。四德處義略之云爾。
四種求知義兩門分別（辨相一 對(duì)妄顯治二）
第一辨相。四種求知出地持論。始觀推尋謂之為求。終成悟?qū)嵜鐚?shí)知。求知不同。一門說(shuō)四。言四求者。如論中說(shuō)。一隨名求。二隨事求。三自性施設(shè)求。四差別施設(shè)求。四中前二名事別觀。后二合觀。故彼論言。彼名與事若離相觀若合相觀。別為名事。合為自性差別施設(shè)。言名求者。菩薩隨彼名字分齊觀以求實(shí)。故曰名求。言事求者。隨色等事觀以求實(shí)。名隨事求。后二合中言施設(shè)者。依事施名依名施事。名事相施故曰施設(shè)。云何依名。施設(shè)彼事。廢名求法法如幻化非有非無(wú)。無(wú)一定相可以自別。將名攝法法隨名轉(zhuǎn)。方有種種諸法相立。相立由名。故曰施設(shè)。又依名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘名造車乘事。如是一切亦是依名施設(shè)事也。此施設(shè)中有體有相。體名自性。相名差別。于彼自性施設(shè)法中觀以求實(shí)名自性施設(shè)求。于差別施設(shè)法中觀以求實(shí)名差別施設(shè)求。四求如是。言四知者。如論中說(shuō)。一隨名求如實(shí)知。二隨事求如實(shí)知。三隨自性施設(shè)求如實(shí)知。四隨差別施設(shè)求如實(shí)知。理實(shí)通論菩薩于彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立故。第二門中知第一義。離名求事事體寂滅離言說(shuō)故。第三門中知一實(shí)諦。知法體性非有無(wú)故。第四門中了知緣起差別法界。以知諸義同一體性互相成故。論言。隨名如實(shí)知者。隨前所求諸法名字。于中正知。知彼名為事故立為想為見為于流布。若不立名無(wú)有能知色等事者。是為隨名如實(shí)知矣。言隨事求如實(shí)知者。隨前所求色等諸事。于中正知彼事寂滅離言離言求事事常寂故。自性施設(shè)如實(shí)知者。隨前所求名事體性。于中正知。知此名事體非有無(wú)猶如幻化影響夢(mèng)等。是義云何。菩薩深知諸法如幻。幻化之有有非定有。非定有故無(wú)法為有。無(wú)為有故無(wú)外無(wú)別有性可得。幻化之無(wú)無(wú)非定無(wú)。非定無(wú)故說(shuō)彼幻化有法為無(wú)。有為無(wú)故有外無(wú)別有性可得。還即說(shuō)彼幻化有無(wú)為非有無(wú)。有無(wú)之外無(wú)別非有非無(wú)可得。還即說(shuō)此非有非無(wú)以為有無(wú)。非有無(wú)外無(wú)別有無(wú)自性可得。進(jìn)退推求無(wú)一別性名一實(shí)觀。此理淵極。故論說(shuō)為甚深義處。差別施設(shè)如實(shí)知者。隨前所求差別之相。于中正知論義同一性互相集成種種差別。以知諸義同一體故。論中說(shuō)之為不二觀。互相集成種種別故。論中說(shuō)為有色無(wú)色有性無(wú)性可見不可見等無(wú)量差別。言有色者。世諦有色。言無(wú)色者。真諦無(wú)色。言有性者。真諦有性。言無(wú)性者。世諦無(wú)性。所言可見不可見者。若對(duì)色論世諦可見。真諦叵見。若對(duì)性論真諦可見世諦叵見。知如是等無(wú)量種法名隨差別如實(shí)知矣。辨相如是（此一門竟）。
次對(duì)八妄明其對(duì)治。八妄想義前煩惱中已廣分別。一自性妄想。取諸法體。二差別妄想。取有諸法差別之相。三者攝受積聚妄想。取有諸法和合業(yè)用。四我妄想。于前攝受積聚法中有內(nèi)有外。彼內(nèi)法中取立我人。五為我所妄想。于前積聚外法之中取為我所。六念妄想。于前所取我所法中取有順情可念之事。七不念妄想。于前所取我所法中取有違情不可念事。八俱相違妄想。于前所取我所法中取有中容非違順事。八妄如是。此八妄想四求四智能為對(duì)治。治有通別。通而論之八種妄想所取法中皆有名事。別求其名名隨名求。別成其事名隨事求。名事合觀說(shuō)為后二。求其體性名自性求。求其相別名差別求。通治如是。隨相分別八妄想中偏對(duì)前二。前二妄中所取之法無(wú)出名事。名事別觀說(shuō)為前二。名事合觀說(shuō)為后二。自性施設(shè)觀彼自性妄想所取。差別施設(shè)觀彼差別妄想所取。此二是本。但破此二余六皆隨。故無(wú)別治。經(jīng)說(shuō)破竹喻。況在斯。四求既然。四知同爾。四種求知略之然矣。
四陀羅尼七門分別（釋名一 修德二 約聞思修證四義分別三 約對(duì)三昧辨其同異四 就位分別五 大小有無(wú)六 明因七）
第一釋名。四陀羅尼出地持論。陀羅尼者。是中國(guó)語(yǔ)此翻名持。念法不失故名為持。持別不同。一門說(shuō)四。四名是何。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三咒術(shù)陀羅尼。四忍陀羅尼。教法名法。于佛教法聞持不忘名法陀羅尼。聞不忘故經(jīng)中亦名聞陀羅尼。二諦名義。于諸法義總持不忘名義陀羅尼。菩薩依禪能起咒術(shù)為眾除患。第一神驗(yàn)名咒術(shù)陀羅尼。菩薩依禪備起多用。隨用別論即有無(wú)量陀羅尼門。良以咒術(shù)傳益義多故偏論之。于法實(shí)相安住名忍。忍法不失名忍陀羅尼。忍行成時(shí)能入法界陀羅尼門成就法界陀羅尼德。如九地說(shuō)。地持就本且說(shuō)忍矣。名義如是（此一門竟）。
次辨修得。法陀羅尼得之云何。釋有六種。一由先世業(yè)因緣得。故龍樹言。有人先世業(yè)因緣故受生不忘。先世何業(yè)得此聞持。或因愿力或曾修習(xí)聞持之力所以得之。二因現(xiàn)在神咒力得故。龍樹言。或復(fù)有人因神咒力故得不忘。三因藥力。有人服藥便得不忘。如諸仙等。四因現(xiàn)在修習(xí)力得。如龍樹說(shuō)。先于一門所知法中一心憶念令心增長(zhǎng)。次復(fù)于余相似法中系心專念。復(fù)于一切所聞事中專心憶念皆使不忘。是為初學(xué)。初學(xué)成就三聞能持。心根轉(zhuǎn)利二聞能持。究竟成時(shí)一聞能持。成有優(yōu)劣。下者于彼小法之中一聞能持。中者于彼次多法中一聞能持。上者能于廣多法中一聞能持。五因禪定得。如龍樹說(shuō)。有人依禪得其不忘。解脫力故能于一切言說(shuō)之中乃至一句亦不忘失。六因?qū)嵒凵钊敕ń缤恿_尼門故能不忘。聞持如是。第二義持得亦有六。與聞持同。唯于義中修學(xué)為異。第三咒術(shù)得有三種。一以現(xiàn)在修習(xí)力故能為咒術(shù)。二依禪定能為咒術(shù)。三以實(shí)智深入法界咒術(shù)法門能為咒術(shù)。第四忍持得有二種。一由先世久習(xí)力得。謂諸菩薩久修力故生。便能于一切法中不取不舍。二由現(xiàn)在修習(xí)力得。修之云何。如地持說(shuō)。精勤不惰。托處寂靜身不游行。口默少言不雜種食。常一坐食少睡多覺。思量如來(lái)所說(shuō)之法知非有無(wú)。以其所知類通諸法皆悉善解。修得如是（此二門竟）。
次約聞思修證分別。四中初一是其聞慧。持教法故。第二義持是其思慧。第三咒術(shù)依禪而起。攝末從本是其修慧。一切禪定修慧攝故。第四忍持是其證行。證心住理說(shuō)為忍故（此三門竟）。
次對(duì)三昧辨其同異。諸行同體互相集。成緣集相攝得言是同。隨相別分非無(wú)差異。異有五種。一心法分不同。三昧多用定數(shù)為體。陀羅尼門念數(shù)為主。又言是慧。二約心辨異。如龍樹說(shuō)。一切三昧唯心相應(yīng)。諸陀羅尼或心相應(yīng)。或不相應(yīng)作意念持名心相應(yīng)。雖起嗔等不忘所持名不相應(yīng)。相應(yīng)據(jù)體言不相應(yīng)。辨其勢(shì)力。如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。如龍樹說(shuō)。始修之時(shí)名為三昧。久習(xí)成就名陀羅尼。其猶習(xí)欲不改之時(shí)說(shuō)名為性。此亦如是。四本末分異。如龍樹說(shuō)。三昧是本。三昧與彼實(shí)相和合出生功德名陀羅尼。其猶瓦瓶為火燒已方堪持水。功德如是。從實(shí)相出方堪能持。五失不失異。如龍樹說(shuō)。三昧轉(zhuǎn)身容有退失。陀羅尼者轉(zhuǎn)身不失。以是增上成就行故（此四門竟）。
次就位論如地持說(shuō)。法義咒術(shù)度初僧祇入凈心地。所成就者必定不動(dòng)最勝最妙。中間所得或因愿力。或禪定力不定不住。忍陀羅尼起在解行。成在地上。若復(fù)通論種性已上亦能起之。分如是（此五門竟）。
次明大小有無(wú)之義。通而論之小乘亦得。如阿難等聞持第一。于中別分唯在大乘。小乘中無(wú)。何故如是。如龍樹言。如小家無(wú)金不足為問(wèn)。聲聞小人無(wú)大功德何足可怪。又彼論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求一切諸大功德。為是不修陀羅尼門。故彼論復(fù)言。聲聞之人唯求自度不欲持法授與眾生。為是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅不欲久留住持佛法。為是不修陀羅尼矣。問(wèn)曰。若言小乘無(wú)者經(jīng)說(shuō)阿難聞持第一。云何言無(wú)。釋言。阿難于聲聞中說(shuō)有聞持。若望菩薩少故名無(wú)。如河少水名為無(wú)水。如食少鹽名為無(wú)鹽。所得少故名之為無(wú)。如小乘中說(shuō)摩訶拘絺羅四無(wú)礙第一。如涅槃經(jīng)說(shuō)聲聞人一向不得。此亦同彼。又阿難等雖現(xiàn)聲聞實(shí)是菩薩故有聞持。龍樹言無(wú)據(jù)實(shí)聲聞。所以無(wú)過(guò)。有無(wú)如是（此六門竟）。
次辨其因。如地持說(shuō)。具四功德。乃能得之。一不習(xí)愛欲。二不嫉彼勝。三一切所求等施無(wú)悔。四者樂(lè)法樂(lè)菩薩藏及摩德勒伽。前二離過(guò)。后二攝善。就中等施無(wú)悔攝功德因。五度皆是攝功德因。就初云施。樂(lè)法是其攝智慧因。聞思修等皆是慧因。就初以舉偏云樂(lè)法。四陀羅尼略之云爾。
四無(wú)量義八門分別（釋名辨性一 開合制立二 次第三 三緣分別四 體用分別五 修得之義六 就處分別七 大小無(wú)量差別八）