第一辨相。四圣種者亦名四依。乞食等法能生圣道。與圣為種故名圣種。起行所憑故復(fù)名依。依別不同。一門說四。四名是何。一盡形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下常坐。四有病服陳棄藥。為破比丘四種惡欲故說此四。一破比丘為食惡欲受乞食。二破比丘衣服惡欲受糞掃衣。三破比丘房舍臥具惡欲受樹下坐。四破比丘湯藥惡欲受陳棄藥。初乞食中三門分別。一明乞儀。二明所為。三明食法。言乞儀者有十三種。一住正形乞。不自妄禪得上人法而行乞食。二正威儀乞。執(zhí)持應(yīng)器進(jìn)止安祥被服齊整而行乞食。如戒經(jīng)說。三住正命乞。終不諂曲執(zhí)持威儀不現(xiàn)異相。不禪己善而行乞食。如是一切。四住正見乞。不取乞食以為真道。著取乞食為真道者是戒取攝。五依法乞。非法飲食生罪過者終不乞求。六依時(shí)乞。要在中前不得余時(shí)。故毗尼中迦留陀夷夜行乞食生世譏嫌。如來制之。七依處乞。若有學(xué)處僧先為作學(xué)家羯磨。又有惡人僧先為作覆缽羯磨。不得從乞。八依次乞。亦名等乞。不簡貧富次第等乞。除有命難梵行難處。又觀他人因己乞食而生罪過終不從乞。九離貪心乞。于所乞求不念美饎。及時(shí)早得。又于所乞受求以限不得過分。十離取著乞。如維摩說。于乞食時(shí)見色如盲。聞聲如響。臭香如風(fēng)。于所食味心無分別。受觸如證。知法如幻。十一離嗔惱乞。如地持說。若得粗澀留難不時(shí)。或加打罵不生嗔惱。方于破所起憐愍心。十二不粗礦乞。軟言乞食終不粗礦。亦不強(qiáng)乞。十三離慢心乞。于乞食時(shí)若見貧賤不起輕想。又亦不時(shí)乞食生慢。故遺教云。當(dāng)自摩頭。已舍飾好著壞色衣。執(zhí)持應(yīng)器以乞自活。自見如是。若起憍慢當(dāng)自滅之。增長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人為解脫故自降其身而行乞也。此十三中初四一分住四正乞。次四一分住依義乞。后五一分舍煩惱乞。乞儀如是。次明所為。所為有二。一為自己資身行道。二為眾生令施得福。凡夫乞食但為自己設(shè)有為他少不足言。聲聞緣覺多為自己少為他人。菩薩人中有始行者多為自身少為他人。次行之者多為他人少為自身。上行之流唯為眾生。法身菩薩無所假故。佛亦如是。然佛為他有二十事。如轉(zhuǎn)女身經(jīng)說。一為示現(xiàn)相好之身令物睹見發(fā)菩提心。二令眾生睹見佛身。盲者見色。聾者聞聲。啞者能言。如是一切。三乞食故現(xiàn)受諸天龍鬼神等所奉供養(yǎng)。令人睹見發(fā)菩提心。四舍尊位出家乞食息物慢高發(fā)菩提心。五令大德諸天人等見佛慈心愍物乞食學(xué)佛為之。六有眾生欲見如來以懈怠故不能往見佛。知其心現(xiàn)行乞食令彼睹見。七令眾生見佛聞法遠(yuǎn)離愚癡漸增出世涅槃之因。八有眾生系閉牢獄。或受楚毒。因見佛故即得解脫發(fā)菩提心。故行乞食。九有女人欲供養(yǎng)佛。而為父母親戚所護(hù)不能奉獻(xiàn)。佛為受之故行乞食。十如來缽四王所奉佛持乞食。若有眾生欲少布施少物即滿。欲多施者多物不滿。欲休乃滿令人睹見發(fā)菩提心。故行乞食。十一如來缽中所成之食施一切僧終無增減。令人睹見發(fā)菩提心。十二如來缽中成百千種食味。味味各別不相和雜猶如別器。令人睹見發(fā)菩提心。十三佛身一合之體。其內(nèi)不空如實(shí)金剛。無生熟藏大小便利。雖現(xiàn)有食而無入者。令釋梵等睹見發(fā)心。十四有人施佛。若多若少若粗若妙福皆無盡乃至涅槃。佛為是故現(xiàn)行乞食。十五如來常定現(xiàn)行乞食。令人睹見發(fā)菩提心。十六如來若常不行乞食有人學(xué)之。便常饑餓羸疲無力不能修得過人智慧。故行乞食。十七如來善攝四圣種。故現(xiàn)行乞食。十八佛若不乞未來不信諸長者等見比丘乞便作是言。汝家世尊不行乞食。汝何故乞。為破是言故行乞食。十九有諸豪貴隨佛出家恥于乞食。故佛行乞食。令彼學(xué)之不生羞恥。二十如來為度根熟眾生處處隨逐。故行乞食。所為如是。次辨食法。隨所乞得于自所食三分留一。所余著凈處施與眾生。隨所欲食上奉諸佛次獻(xiàn)賢圣下施眾生。然后食之。故維摩言。供養(yǎng)一切及眾賢圣然后可食。然于所食當(dāng)壞貪想。如藥涂瘡饑世食子。不生味著復(fù)應(yīng)生厭。為是食故多致苦惱。愿得法身維此食過食已念道報(bào)施主恩。食法如是。糞掃衣者。外國法。死人之衣火燒鼠嚙如是等衣棄之巷野。事同糞掃名糞掃衣。問曰。何故飲食須乞。衣受糞掃。釋言。飲食乞求易得無妨修道。故行乞食。衣乞難得懼妨修道。是以不乞。又外國法糞掃之衣求覓易得無妨修道。故受糞掃。食不如是。是以須乞。樹下坐者。樹能陰覆。事同半舍不須造作。省事修道是以依之。陳棄藥者。所謂大便除病易得無妨修道。故病服之。辨相如是（此一門竟）。
次就人論。此四乃是出家人中上行所依。在家積聚不行此法。出家人中義別有三。一簡小異大。此中唯是凡夫二乘之所依憑非佛菩薩。何故如是。凡夫二乘心行微劣依仗此四方能離過。諸佛菩薩知法如幻常處五欲而能不染不假如此。故轉(zhuǎn)女身經(jīng)云。如貧人病服苦澀等賤價(jià)之藥得差病苦。聲聞如是。行四圣種頭陀之法方能離過。如帝王病服上味藥仗藥適心所患得除。菩薩如是。雖在五欲以其種種巧方便行得無眾患不假四依。二簡因異果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行。出家菩薩亦依此四離諸過故。故地經(jīng)中宣說。菩薩修習(xí)少欲頭陀等也。以此四法名圣種故。局唯在因。諸佛如來圣果已滿不假此四。三就實(shí)通論從凡至佛皆行此四。故轉(zhuǎn)女身經(jīng)云。如來善攝四圣種矣。四圣種義略之云爾。
四親近行義
四親行者如涅槃?wù)f。蓋乃驗(yàn)人簡友行也。附人撿練名親近行。近行不同略有四種。一者共住。二者久處。三者智慧。四者觀察。四中前二驗(yàn)其身行。后二驗(yàn)心。身心之中各有難知易覺之別。故有四種。故經(jīng)說言。如奄羅果生熟難分。人亦如是。善惡難別。或善外相內(nèi)無誠實(shí)。或內(nèi)賢良外現(xiàn)粗鄙。或俱相禪。如是等人遠(yuǎn)矚難明。近鑒易曉。故須親近驗(yàn)之得失。驗(yàn)法云何。有人意欲訪德憑友。乍聞他人有善可依未可專信。直須共住撿其虛實(shí)。若易別者共住即知。若難識(shí)者加以久處乃知美惡。此前驗(yàn)身。內(nèi)心善惡難以自睹。須以智慧觀察驗(yàn)之。心雖難曉準(zhǔn)言度意事亦可知。唯依如來三藏教法驗(yàn)言取意名為智慧。言扶行者此驗(yàn)即足言乖行者加以觀察。不依圣教。直以道理測其得失名為觀察。四親之義略辨如是。
轉(zhuǎn)業(yè)四行義
轉(zhuǎn)業(yè)四行如涅槃?wù)f。何等為四。所謂修習(xí)身戒心慧。于中差別乃有八門。一一門中皆初辨過。后翻顯德。第一門中不攝五情名不修身。不能受持七支凈戒名不修戒。不善調(diào)心名不修心。不修圣行名不修慧。觀諦圣慧名為圣行。翻此名修身戒心慧第二門中。不能具足清凈戒體名不修身。受畜八種不凈之物名不修戒。不能修習(xí)止舉舍相名不修心。不修梵行名不修慧。四無量心名為梵行。不知修此名不修慧。又大無量用慧為體。故不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三門中。不能觀身身相身數(shù)。不能觀色色相色數(shù)。非身色中生身色想貪著不舍名不修身。身根名身。長短大小好惡等根名為身相。眼耳鼻等名為身數(shù)。如想受等名為心數(shù)。色塵名色。方圓大小好惡等相名為色相。香味觸等名為色數(shù)。如是一切。受持下戒邊戒自戒名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名為下戒。苦身求度名為邊戒。自為舍他名為自戒。若心散亂不守自境名不修心。自境界者謂四念處。他境界者謂五欲也。于惡業(yè)中不善護(hù)心名不修慧。翻此名修身戒心慧第四門中。不能觀身無常滅壞。愛著不舍名不修身。此名無檀。不具尸羅名不修戒。不具禪那名不修心。不具般若名不修慧。翻此名修身戒心慧。第五門中。著我我所謂身常恒名不修身。著我我所是其身見。謂身常恒是其邊見。作十惡業(yè)名不修戒。于十惡中不能修心名不修心。不能分別善惡等法名不修慧。翻此名修身戒心慧。第六門中。不斷我見名不修身。不斷戒取名不修戒。不斷貪嗔名不修心。不斷愚癡名不修慧。翻此名修身戒心慧。第七門中。不能觀身猶如怨賊常須將護(hù)。不護(hù)害人名不修身。不能觀戒是善梯撜根本道首名不修戒。不能觀心輕躁動(dòng)轉(zhuǎn)難捉難調(diào)一切惡本名不修心。不觀智慧有大勢力名不修慧。翻此名修身戒心慧。第八門中。妄想分別一切身相名不修身。分別戒相名不修戒。分別心相名不修心。分別慧相名不修慧。翻此名修身戒心慧。于此諸行善修習(xí)者轉(zhuǎn)重令輕。不善修者轉(zhuǎn)輕令重。轉(zhuǎn)業(yè)之行略辨如是。
四修定義
四修定義如成實(shí)論四修定品具廣分別。四名是何。一現(xiàn)法樂。二為知見。三為慧分別。四為漏盡。現(xiàn)法樂者。依如毗曇初禪善法名現(xiàn)法樂。以初禪中創(chuàng)背欲樂故偏說為現(xiàn)法樂矣。成實(shí)法中二禪已上乃至非想名現(xiàn)法樂。以初禪中有其覺觀散動(dòng)心故不說現(xiàn)樂。問曰。二禪亦有喜動(dòng)。何故說之。論言。一禪先滅覺觀。攝心深故所以說矣。若依地持一切禪定通名現(xiàn)樂。問曰。亦有后世之樂。何故偏說現(xiàn)法樂乎成實(shí)釋言。以近故說現(xiàn)樂。在近易知見故偏說之。又為破現(xiàn)五欲樂故說現(xiàn)法樂。又佛不贊后身樂故偏說現(xiàn)樂。又復(fù)世人謂。出家者現(xiàn)無樂。故佛說現(xiàn)樂。問曰。四修皆是現(xiàn)樂。何故偏說初為現(xiàn)樂。為別四門就初言耳。為知見者。依如毗曇觀生死慧名為知見。成實(shí)法中修八除入十一切入等名之為知。五神通等說以為見。推求成故。慧分別者。依如毗曇得聞思修名慧分別。成實(shí)法中觀五陰空名慧分別。不通聞思。為漏盡者。有論師說。依第四禪九無礙道得羅漢果名為漏盡。以第四禪盡漏勝故。毗曇法中依六地禪及三無色得羅漢果名為漏盡。成實(shí)法中一切圣人破壞假名證泥洹果名為漏盡。四修定義辨之粗爾。
四不壞凈義兩門分別（辨相一 就處分別二）
第一辨相。依如成實(shí)四不壞凈亦得名為四不壞信。信心精純離于疑濁故名為凈。凈信堅(jiān)固不可傾動(dòng)稱曰不壞。是信不同一門說四。四名是何。一佛不壞凈。二法不壞凈。三僧不壞凈。四戒不壞凈。佛不壞者。于佛所得真實(shí)法中自證小分。仰類佛德知其殊勝名佛不壞凈。故成實(shí)言。自得真智于佛決定知佛一切眾生中尊名佛不壞凈。法不壞者。自證真法于法決定名法不壞。又得真智信此真智殊勝微妙亦名信法。故成實(shí)言。信此真智即名信法。僧不壞者。自得真智類余圣眾。知于一切諸眾中勝名僧不壞。故成實(shí)言。信得真智者一切眾中最為第一名信僧也。戒不壞者。如成實(shí)釋。得圣所愛戒深心離惡。知因是戒能信三寶信戒大力名戒不壞。問曰三學(xué)常相隨逐。以何義故偏說信戒不說信定及與信慧。釋言。實(shí)通。就初為論偏言信戒。又復(fù)三學(xué)隱顯論之。見諦道中治三涂惡戒行成就。修道之中斷人天愛定行成就。無學(xué)道中永絕無明慧行成就。此三道中就始彰信。是故四中偏言信戒。以此四種皆是信故通名心凈。若依毗曇此四正得名不壞凈。不得說為四不壞信。何故如是。彼宗所立前三是信。后一是戒非是信故。唯依彼義信戒精純名之為凈。是二牢固稱曰不壞。于此二中開信合戒。故有四種。佛不壞者。自見道故于佛所得盡無生智深信決定名佛不壞凈。法不壞者。于四真諦證見決定名法不壞。就四諦中于苦集滅一切皆信名法不壞凈。道諦之中深佛及僧無漏功德。信余菩薩及緣覺人無漏功德名法不壞凈。僧不壞者。僧不壞凈。戒不壞者。出世上人成就圣戒。名此圣戒為戒不壞凈。問曰。云何知。毗曇中前三是信后一是戒。雜心釋言。前三心凈故知是信。第四一種名四大凈。明知是戒。彼宗戒法四大所造。是故戒凈名四大凈。大乘所說多同毗曇。又說四信為不壞凈。亦得無傷（此一門竟）。
次就處論。若說四諦義通上下。若當(dāng)宣說四不壞凈局在出世。依如毗曇從苦法忍至滅比智其唯成就二不壞凈。謂法不壞及戒不壞。于苦集滅證信決定名法不壞。此忍智邊所成圣戒名戒不壞凈。從道法忍至道比智得具四種。彼宗佛僧是道諦攝故。見道時(shí)于佛及僧無漏功德深信決定即名信佛及與信僧。信余菩薩緣覺無漏名為信法。此忍智邊所成圣戒名戒不壞凈。修道已上當(dāng)知亦具。若依成實(shí)無相位中于理決定得名信法。余三義有。良以是中心無異緣故隱不論。須陀果去方于佛等起心決定名為信佛乃至信戒。大乘初地始心已去一切皆具。以大乘中心普緣故。四不壞凈辨之粗爾。
四堅(jiān)義
四堅(jiān)之義如成實(shí)說。牢固不壞稱之為堅(jiān)。堅(jiān)別不同。一門說四。四名是何。一者說堅(jiān)。二者定堅(jiān)。三者見堅(jiān)。四解脫堅(jiān)。言說堅(jiān)者。如論中釋。宣說有為無常苦空涅槃寂滅。此言決定不可破壞名為說堅(jiān)。于此正知名聞慧滿。言定堅(jiān)者。如論中釋。因說得定名為定堅(jiān)。是定成就名思慧滿。言見堅(jiān)者。論言。依定觀有為法無常苦等名為見堅(jiān)。是見成就名修慧滿。解脫堅(jiān)者。如論中釋。三慧得果名解脫堅(jiān)。名見諦上無漏圣德為解脫也。此即是證。問曰。何故不說戒堅(jiān)。道理應(yīng)論。以初行故略而不辨。又此為明聞思修證一次第行故不說戒。四堅(jiān)如是。
四種道義（雜心八 第二法聚品）