第一門中先釋其名。后辨其性。四無(wú)量者化物心也。化心不同。一門說(shuō)四。謂慈悲喜舍。愛(ài)憐名慈。惻愴曰悲。慶悅名喜。亡懷名舍。心無(wú)存著。故曰亡懷。經(jīng)中名此以為無(wú)量。亦云四等。緣于無(wú)量諸眾生起故名無(wú)量。等緣一切故復(fù)名等。名義如是。體性云何。于中略以四義分別。一就心體分別。二就心法分別。三就有漏無(wú)漏分別。四常無(wú)常分別。言心體者心有三種。一者事識(shí)謂六識(shí)心。二者妄識(shí)謂七識(shí)心。三者真識(shí)。凡夫二乘所修無(wú)量事識(shí)為體。就事識(shí)中意識(shí)為體。菩薩始修事識(shí)為體。次修轉(zhuǎn)深妄識(shí)為體。見生唯妄念為妄纏。起憐愍心究竟終成真識(shí)為體。真為體故無(wú)相無(wú)緣等虛空界（此一門竟）。
次就心法辨其體性。法謂一切想受行等諸心心法。依如毗曇慈悲二行是無(wú)嗔性。喜者是其喜受自性。舍者是其無(wú)貪善性。對(duì)治淫貪。故雜心言。舍治淫貪。此言淫者。父母親戚共相憐愛(ài)尋續(xù)不斷說(shuō)之為淫。如世俗中多日連風(fēng)名曰淫風(fēng)。多時(shí)連雨說(shuō)為淫雨。此亦如是。親情不斷說(shuō)之為淫。不同世人奸逸名淫。以于親所偏愛(ài)不斷故舍治之。問(wèn)曰。舍心通舍一切貪嗔癡等。何故偏說(shuō)為無(wú)貪性。釋言。修時(shí)最后于親舍離貪著。故就終成就說(shuō)為無(wú)貪。理實(shí)通舍貪嗔癡等。成實(shí)法中四無(wú)量心用慧為體。故彼論言。四無(wú)量心體性是慧。蓋乃從其根本為言。由慧分別四種生異而行四等。故名為慧。又慧分別怨親等別而行四等。故名為慧。大乘法中四無(wú)量心有大有小。真行是大。妄修是小。小同毗曇。故涅槃中說(shuō)慈與悲同無(wú)嗔性。大無(wú)量心體皆是慧。故地論中說(shuō)為大慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證實(shí)。法門之力自然能益一切眾生說(shuō)為慈等。是故就本說(shuō)為智慧。隨用論之與小相似。若言諸行同體相成。一一門中備具法界一切行德（此二門竟）。
次就有漏無(wú)漏分別。毗曇法中四無(wú)量心一向有漏。眾生緣故。成實(shí)法中義釋不定。若言觀空斷于漏故名為無(wú)漏。四無(wú)量心齊是有漏。非是觀空斷結(jié)心故。若言所行不生漏故名無(wú)漏者。四無(wú)量心通漏無(wú)漏。凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學(xué)人所起或漏無(wú)漏。未斷結(jié)處名為有漏。斷處無(wú)漏。無(wú)學(xué)所起一向無(wú)漏。名用心中起此行故。大乘法中隱顯互論。小無(wú)量心一向有漏。大無(wú)量心一向無(wú)漏。證真成故。隨義通論大小皆有漏無(wú)漏義。小無(wú)量中眾生緣者。是其有漏。法緣無(wú)緣是其無(wú)漏。大無(wú)量中眾生緣者。用隨世轉(zhuǎn)相似漏故名之為漏。與經(jīng)中說(shuō)功德莊嚴(yán)有為有漏其義相似。法緣無(wú)緣德體寂滅。說(shuō)為無(wú)漏（此三門竟）。
次就有常無(wú)常分別。小無(wú)量心一向無(wú)常。大無(wú)量心一向是常。大中義分用隨世變名為無(wú)常。與經(jīng)中說(shuō)功德莊嚴(yán)有常非常其義相似。德體不變名之為常。故經(jīng)中說(shuō)慈即佛性常樂(lè)我凈。悲喜舍心類亦同爾。
第二明其開合制立。先辨開合后明制立。開合不定。總之為一。如地持說(shuō)。一切無(wú)量名為大悲。成就此者名哀愍菩薩。如四無(wú)量俱能拔苦。故通名悲。蓋乃且據(jù)一門言耳。若以慈門統(tǒng)攝諸行亦皆成慈。喜舍亦爾。諸行同體互相成故。或分為二。二有兩門。一對(duì)治說(shuō)二。慈之與悲對(duì)治見行。以見行者多嗔恚故。喜之與舍對(duì)治愛(ài)行。以愛(ài)行者多嫉妒故。二化益分二。如地持說(shuō)。前三無(wú)量名樂(lè)想攝。后一舍行名安想攝。通即義齊。隱顯互彰。故為此判。等是隱顯。何故前三偏名樂(lè)想舍名安想。釋言。慈心能與物樂(lè)。悲喜佐助。故前三種通名樂(lè)想。云何佐助。悲拔物苦遣其樂(lè)障。喜離嫉妒能與勝樂(lè)。故曰佐助。后一舍心去怨離親齊與善法令離危怖。故曰安想。又復(fù)前三是其有行。有行事益適情名樂(lè)。舍是空行。空理教授永絕危怖。故曰安想。或分為三。三如上辨。慈悲二行是無(wú)嗔性合為之一。喜以為二。舍以為三。或分為四。謂慈悲喜舍。無(wú)嗔中離重名慈。除輕曰悲。故分四矣。或分為五。如地持說(shuō)。所謂五種凈心說(shuō)法。一者慈心于怨不嗔。二者安心于惡欲善。三哀愍心于苦欲拔。四不自贊毀他。除嫉行喜。五不著名利。離貪行舍。五中初一是慈無(wú)量。次二是悲。次一是喜。后一是舍。地論之中亦同此說(shuō)。或分為六。如地經(jīng)說(shuō)。一慈。二安。此如前釋。三憐愍心。于貧憶念。四者樂(lè)心。于苦欲益。五利潤(rùn)心。于樂(lè)放逸欲令住善。六攝饒益心。于善懈退欲令堅(jiān)住。此六猶是慈悲差別。慈樂(lè)二心是慈無(wú)量。余皆是悲。或分為八。如地經(jīng)說(shuō)。一安隱心。二者樂(lè)心。三者慈心。此同前釋。四者悲心。于苦欲拔。五憐愍心。樂(lè)放逸者愍其當(dāng)苦。六利潤(rùn)心。外道眾生欲令住正。七守護(hù)心。同法眾生守令不退。八者我心。于大乘中已發(fā)愿者視之如己。此八亦是慈悲差別。樂(lè)心慈心守護(hù)我心慈中差別。余者皆是悲行差別。隨義廣分。數(shù)別難窮。今據(jù)一門且論四種。開合如是（此一門竟）。
次辨制立。以何義故說(shuō)四無(wú)量不增不減。釋有七義。一體性不同。二功能有異。三緣境有別。四治患不等。五行時(shí)有殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛(ài)念是慈。哀傷是悲。慶悅是喜。等心是舍。舍行不同。泛釋有七。一心平等。名之為舍。二舍怨親故名為舍。三舍一切貪嗔癡等。因之為舍。四舍放眾生故名為舍。五得空平等舍離眾相。稱之為舍。六自舍己樂(lè)施與眾生。名之為舍。如涅槃?wù)f。七化眾生舍離悕求故名為舍。如維摩說(shuō)。故彼經(jīng)云。有所福祐無(wú)所悕望名為舍矣。今初門中心等曰舍（此一門竟）。
功能別者。慈能與樂(lè)。悲能拔苦。喜能慶物。舍能齊益怨親等故（此二門竟）。
對(duì)境別者。慈心多緣無(wú)樂(lè)眾生。悲心多緣有苦眾生。喜心多緣得樂(lè)眾生。舍緣究竟解脫眾生。以彼究竟得解脫故心即放舍。又舍多緣怨親及中三品眾生。舍此等故。以斯境別故分四種。故涅槃云。器若有慈即不得有悲喜舍心。余亦如是。故立四種（此三門竟）。
對(duì)患別者。如涅槃?wù)f。慈息貪欲。悲止嗔恚。經(jīng)中亦云。悲止害覺(jué)喜除嫉妒。經(jīng)中亦云。喜除不樂(lè)。以嫉妒故見他得利心不喜樂(lè)。故喜治之。舍除一切貪恚癡等。問(wèn)曰。前說(shuō)慈無(wú)嗔性。今云何說(shuō)慈息貪欲。釋言。不違。若貪五欲由惜資財(cái)便嗔眾生不能與樂(lè)。由息貪故于他不嗔能與其樂(lè)。是故慈心性雖不嗔能息貪欲（此四門竟）。
行時(shí)別者。如涅槃?wù)f。以行分別故應(yīng)立四。何者行別。修慈之時(shí)不得修余。余時(shí)亦爾。是為行別。以是別故建立四種（此五門竟）。
得果別者。如經(jīng)中說(shuō)。修慈極遠(yuǎn)生遍凈。處遍凈是其第三禪天。修悲極遠(yuǎn)生于空處。修喜極遠(yuǎn)生于識(shí)處。修舍極遠(yuǎn)生無(wú)所有。此義難解。若依毗曇喜無(wú)量心在初二禪。修之極遠(yuǎn)得二禪報(bào)。余三無(wú)量遍在四禪。修之齊得四禪之果。成實(shí)大乘四無(wú)量心具依八禪。修之齊得八禪之報(bào)。如來(lái)何故說(shuō)修慈心極生遍凈乃至修舍生無(wú)所有。毗曇釋云。此非無(wú)量。是八禪定。世尊假作無(wú)量名說(shuō)。何故假說(shuō)。慈與物樂(lè)還得樂(lè)果。遍凈天中樂(lè)報(bào)最勝相順慈果。故說(shuō)彼因?yàn)榇葻o(wú)量。悲拔物苦得無(wú)苦報(bào)。空處地中離色惱礙相順悲果。故說(shuō)彼因?yàn)楸療o(wú)量。喜心慶物得多喜報(bào)。識(shí)處地中舍外空緣。多識(shí)適意相順喜果。故說(shuō)彼因?yàn)橄矡o(wú)量。舍心平等得寂靜報(bào)。無(wú)所有處舍緣多識(shí)。內(nèi)心寂靜相順舍果。故佛說(shuō)彼無(wú)所有因?yàn)樯釤o(wú)量。理實(shí)非是。成實(shí)釋云。四無(wú)量心理實(shí)具得八禪無(wú)之果。佛隱顯說(shuō)。故言修慈生遍凈等。何義隱顯。慈多與樂(lè)。故佛偏說(shuō)生于遍凈。以遍凈中樂(lè)增上故。悲多拔苦。故佛偏說(shuō)生于空處。以空處中離色惱故。善多慶物。故佛偏說(shuō)生于識(shí)處。以識(shí)處中緣無(wú)邊識(shí)多適意故。舍心寂靜故佛偏說(shuō)生無(wú)所有。以無(wú)所有舍多緣故。此雖隱顯然其所說(shuō)實(shí)是無(wú)量。龍樹釋云。佛不思議隨應(yīng)眾生故如是說(shuō)。以慈無(wú)量多與物樂(lè)求遍凈易。悲多拔苦求空處易。喜多慶物求識(shí)處易。舍亡怨親求無(wú)所有易。佛隨易故如是偏說(shuō)。又復(fù)論言。慈愿與樂(lè)多生遍凈。悲愿除惱多生空處。喜愿眾生一切法中心得自在多生識(shí)處。舍欲令人舍苦樂(lè)等多得生于無(wú)所有處。佛隨多故如是偏說(shuō)。以斯果別故立四種（此六門竟）。
相資別者。四行相資相順難闕。故立四種。云何相資。先就慈悲明相資助。慈欲與樂(lè)無(wú)悲拔苦與樂(lè)不成。由悲拔苦與樂(lè)方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無(wú)慈與樂(lè)苦終不去。由慈與樂(lè)苦方可離。故慈資悲。次用慈悲共喜相資。慈欲與樂(lè)悲欲拔苦。無(wú)喜除嫉與拔不成。由善除嫉與拔方熟。故用喜心資成慈悲。喜欲慶物若無(wú)慈悲拔苦與樂(lè)即無(wú)所慶。由慈與樂(lè)悲拔物苦方隨慶喜。故用慈悲助成喜心。次以前三共舍相助。慈欲與樂(lè)悲欲拔苦喜欲慶物。若無(wú)舍心簡(jiǎn)別怨親不能普利。由舍除礙方能齊與俱拔等慶。故用舍心資成前三。舍欲等利。若無(wú)前三與樂(lè)拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之說(shuō)等。故將前三資成舍行。又復(fù)前三是其有行。舍是空行。若無(wú)空舍有成愛(ài)見。故用舍心資成前三。若無(wú)有行空成涕沒(méi)。故以前三資成空舍。以此四行相資相順。故須齊立。故涅槃云。伴侶相對(duì)故分四矣。制立如是。
第三門中明其次第。次第有二。一據(jù)修難易以辨次第。二化益始終以論次第。難易如何。慈緣佛樂(lè)玄欲與人。貰益易為。故先修之。悲拔今苦。交益難作。故在慈后次修悲心。悲苦易生。愛(ài)樂(lè)難發(fā)。故在悲后次修喜心。此云何知。如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。睹觀得樂(lè)未必生喜。故知喜難。偏益易為。等利難作。故后修舍。又復(fù)前三其是有行。有行易生。故先修習(xí)。舍是空行。空行難發(fā)。故后為之。修入如是（此一門竟）。
次辨化益。如維摩說(shuō)。謂以菩提起于慈心。以救眾生起大悲心。以持正法起于喜心。以攝智慧行于舍心。此對(duì)一人化益始終以論次第。始緣佛樂(lè)玄欲與人。故先修慈。所益眾生交在苦中。理須救拔故次行悲。所化眾生依教受法。雖未得脫去脫不遙。故隨生喜。彼人依法修成智慧心即放舍。不須愛(ài)故。譬如父母養(yǎng)子長(zhǎng)大心即放舍。此亦如是。問(wèn)曰。此舍舍益眾生。何成利他。釋有四義。一依龍樹釋。前三無(wú)量雖欲與樂(lè)拔苦慶物而未能得。故須修舍舍前三種所念眾生。自修善法攝大菩提饒益于彼。故名利他。二有眾生菩薩化之得少智慧未能究竟。菩薩舍之更修勝善攝大菩提究竟饒益。故名利他。三為究竟舍眾生故。慈勤與樂(lè)悲勤拔苦喜勤慶之。進(jìn)策前三。故名利化。四舍前所化更益余人。故名利他。次第如是。
第四門中明其三緣分別。言三緣者。一眾生緣。二是法緣。三是無(wú)緣。地經(jīng)論中名眾生念法念無(wú)念。緣念一矣。辨此三緣略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。于此門中緣諸眾生欲與其樂(lè)名眾生緣。緣諸眾生所須之物名為法緣。緣如來(lái)者名曰無(wú)緣。簡(jiǎn)前二故。故彼經(jīng)言。慈者多緣貧窮眾生。如來(lái)大師永離貧窮受第一樂(lè)。若緣眾生即不緣佛。法亦如是。是故緣佛名曰無(wú)緣。此明緣生欲與樂(lè)時(shí)不緣于佛。緣法欲與眾生之時(shí)亦不緣佛。前二緣中并不緣佛。簡(jiǎn)別前二故曰無(wú)緣。非全不緣。既非不緣何義緣之。欲將佛樂(lè)與眾生。故若將佛樂(lè)欲與眾生便是法緣。何故言無(wú)。以佛是人非是法故。若佛是人即眾生緣。何義言無(wú)。為別所化諸眾生故。如慈既然。悲等亦爾。二依地論前二化益。后一觀入開分三種。于此門中緣生與樂(lè)名眾生緣。緣化生法名曰法緣。觀諸法空說(shuō)為無(wú)緣。慈行如是。悲等亦然。三依涅槃地持論等初一化益。后二觀入離分三種。于此門中四義分別。一辨其相。二約人分定。三論通別。四明大小有具不具。言辨相者。緣諸眾生欲與其樂(lè)。如緣父母妻子眷屬名眾生緣。緣諸眾生但是五陰生滅法數(shù)無(wú)我無(wú)人名為法緣。問(wèn)曰。法緣不見我人眾生等相。云何行慈。釋有兩義。一由見無(wú)我。念諸眾生妄為我人之所纏縛深可哀愍。所以生慈。二念為生說(shuō)如斯法。是即真利樂(lè)。故名行慈。觀五陰空名曰無(wú)緣。問(wèn)曰。無(wú)緣云何行慈。還有兩義。一由見法空。念諸眾生妄為虛法之所纏縛。所以生慈。二念為生說(shuō)如斯法。故名行慈故維摩言。自念我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯之法。是即名為真實(shí)慈也。第一義樂(lè)利眾生故。問(wèn)曰。彼此皆無(wú)我人。誰(shuí)起自念為眾生說(shuō)。釋言。經(jīng)說(shuō)幻化不真。所以名無(wú)。不無(wú)幻人。故經(jīng)說(shuō)言。譬如幻士為幻人說(shuō)。當(dāng)建是意而為說(shuō)法。故得自念為其說(shuō)也。如慈既然。悲等同然（此一門竟）。
次約人分定。如地持說(shuō)。眾生緣者。與外道共。外道亦依世俗凈禪修四無(wú)量。彼緣眾生欲與其樂(lè)。故眾生緣與彼共也。法緣無(wú)量與二乘共。二乘亦見五陰法數(shù)無(wú)我人故。無(wú)緣無(wú)量不與聲聞辟支佛共。二乘不能見法性相畢竟空故（此二門竟）。
次就慈等辨其通局。通而論之四無(wú)量中皆有三緣。緣諸眾生與樂(lè)拔苦。慶喜等益是眾生緣。但緣五陰而行四等是其法緣。知無(wú)陰法而行四等是其無(wú)緣。隨義分別前三無(wú)量是其有行。唯眾生緣故。后一空行。唯有法緣及與無(wú)緣。如此說(shuō)者前三種中法緣無(wú)緣通攝為舍。舍有相故。舍中生緣攝屬前三。與樂(lè)中等攝屬慈門。拔苦中等攝屬悲門。慶物中等攝屬喜門。其猶六度。通即六中并含空有。別即前五唯是有行。后一空行。無(wú)量似此（此三門竟）。