第五常沒(méi)。喻于一切凡夫二乘。常住凡夫二乘地故。暫出還沒(méi)。喻彼大乘善趣之人。分決定。容有退失故名還沒(méi)。住喻于彼種性解行。觀方已后同前第四。此等差別。隨義左右。莫不依性。性隨此等故有七種。又隨人別分性為八。當(dāng)體為一。通前為八。如寶性論說(shuō)性為十。一者體性．二者因性．三者果性．四者業(yè)性．五相應(yīng)性．六行性．七時(shí)差別性．八返處性．九不變性．十無(wú)差別性。彼論偈言。體及因果業(yè)。相應(yīng)及與行。時(shí)差別遍處。不變無(wú)差別。初體性者。論釋有三。一如來(lái)藏。染時(shí)之體。二法身。凈時(shí)之體。即前藏體顯名法身。此二唯就眾生以說(shuō)三真如體。旨通染凈內(nèi)外諸法。體融一味故說(shuō)為如。隨義辨體。名乃無(wú)量。且隨隱顯理實(shí)論三。此三乃是諸法之體。故名體性。言自性者。性從緣起。集成行德。行德未圓。說(shuō)之為因。因行雖眾。且論四種。一者信心二是般若三是三昧四是大悲。故彼論言。信心與般若三昧大悲等。以治四障。得四果故。且說(shuō)四耳。言四部者。如彼論說(shuō)。一闡提謗法。二外道著我。三聲聞畏苦。四緣覺(jué)舍心。舍諸眾生。對(duì)治此障。故說(shuō)四因。信大乘故。斷除謗法。般若實(shí)照遠(yuǎn)離著我。三昧空定。除滅畏苦。大悲隨物對(duì)治舍心。得四果者。謂得如來(lái)凈我樂(lè)常。以有此能故說(shuō)四因。就因辨性。故名因性。是以經(jīng)言。佛性者名大信心。名般若波羅蜜。名首楞嚴(yán)定。名大慈悲。斯文顯矣。言果性者。佛性之體。緣起成德。德滿名果。果德雖眾。且論四種。一凈二我三樂(lè)四常。故彼論云。凈我樂(lè)常等。彼岸功德果。以翻四倒除滅四障對(duì)四因故。說(shuō)果為四。翻四倒者。聲聞?dòng)?jì)佛無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我不凈。同凡夫法故。說(shuō)如來(lái)凈我樂(lè)常。除四障者。一者緣相。謂無(wú)明地對(duì)除彼故。說(shuō)果為凈。二者因相。謂無(wú)漏業(yè)。以有此業(yè)。能招變易不得自在。對(duì)治彼故。說(shuō)佛真我。三者生相。謂意生身是苦法故。不得真樂(lè)。對(duì)治彼故。說(shuō)果為樂(lè)。四者壞相。謂變易死。不得真常。對(duì)除彼故。說(shuō)果為常。對(duì)四因者。信治謗法得其凈果。慧除妄我得佛真我。定除畏苦得佛真樂(lè)。以大悲心不舍有。故得佛真常。然此四果體相各二。凈中二者。一是因相。本來(lái)無(wú)染。二是勝相。離染清凈。此方便凈。我中二者。一離外道虛妄著我。二離聲聞倒見(jiàn)無(wú)我。樂(lè)中有二。一離諸苦。二除煩惱。常中二者。一離有為斷邊。二離無(wú)為常邊。斯等差別。同皆是果。就果辨性。故言果性。言業(yè)性者。業(yè)性有二。一者厭苦。二求涅槃。故彼論言。厭苦涅槃。欲愿等諸業(yè)。依性起作。故名為業(yè)。業(yè)即是性。故名業(yè)性。是以經(jīng)言。若無(wú)如來(lái)藏。不得種種厭苦樂(lè)求涅槃也。然上因性。在于善趣。今此業(yè)者。種性以前。大乘善趣忻厭心也。相應(yīng)性者。明因及果。即性而起。與性相應(yīng)。如莊嚴(yán)具與金相應(yīng)。名相應(yīng)性。因相應(yīng)中。義別有三。一信大乘為法身因。二者定慧為佛智因。三悲心與彼如來(lái)大悲為因。此等皆悉與性相應(yīng)。果相應(yīng)中亦有三種。一者五通。二知漏盡。三漏盡無(wú)垢。此之三果。不離于性名果相應(yīng)。就相應(yīng)義以辨性。故名相應(yīng)性。言行性者。行別有三。一妄見(jiàn)凡夫起顛倒見(jiàn)。二實(shí)見(jiàn)圣人離妄相心。三者如來(lái)無(wú)戲論習(xí)。三行雖殊。性體不二。其猶種殼牙莖等異。殼性無(wú)別。就行辨性。故云行性。故彼論言。不見(jiàn)實(shí)者。說(shuō)言凡夫。圣人及佛。能見(jiàn)眾生如來(lái)藏中真如無(wú)差別。時(shí)差別者。有三種時(shí)。一不凈時(shí)。位在凡夫。二凈時(shí)所謂菩薩。三善凈時(shí)。名為如來(lái)。故彼論言。有不凈有凈及以善凈等。如是次第。說(shuō)眾生菩薩佛。就時(shí)差別。以分性故。名差別性。言遍處者。處別有三。一者凡夫。二者菩薩。三者如來(lái)。三處雖殊。性無(wú)不在。如器雖異空無(wú)不在。故名遍處。就遍處義以辨性。故名遍處性。故彼論言。如空遍一切而空無(wú)分別。自性無(wú)垢。心亦遍無(wú)分別。不變性者。就前三時(shí)明性不變。一凡夫時(shí)。性體不變。不變有三。一耶念。風(fēng)不能吹變。二業(yè)結(jié)。水不能漬變。三病死。火不能燒變。二菩薩時(shí)。性體不變。不變有二。一生不變。二滅不變故。彼論言。菩薩佛性不生不滅。三就佛時(shí)性體不變。不變有四。一生不能生。二老不能老。三病不能病。四死不能死。是以如來(lái)。常恒清涼體真不變。就不變義以辨性。故名不變性。無(wú)差別者。明其眾義。體無(wú)差別。故彼論言。法身及如來(lái)。圣諦與涅槃。功德不相離。如光不離日。當(dāng)知此等隨門(mén)異辨。而體不別。故經(jīng)說(shuō)言。佛即涅槃。涅槃即是第一義空。第一義空即是實(shí)諦。實(shí)諦即佛性。如是等也。就無(wú)差別義以辨性。故名無(wú)差別性。又隨人別。或時(shí)分性。為三十三。何者是乎。如涅槃?wù)f。如來(lái)佛性義別有七。一常二樂(lè)三我四凈五真六實(shí)七名為善。后身佛性義別有六。一常二凈三真四實(shí)五善六少見(jiàn)。我是佛義。不得同佛究竟自在。故不說(shuō)我。樂(lè)涅槃義。分相涅槃唯在佛果。不得永安。故不說(shuō)樂(lè)。理實(shí)通有九地佛性義。別有六。一常二凈三真四實(shí)五善六可見(jiàn)。六七八地佛性有五。一真二實(shí)三凈四善五者可見(jiàn)。然向九地。聞見(jiàn)之窮。十地眼見(jiàn)如來(lái)究竟。故說(shuō)為常。八地已還。未得同彼。略隱常義理實(shí)有之。從初歡喜。乃至五地佛性有五。一真二實(shí)三凈四者可見(jiàn)五善不善。以其未得般若空。但能除粗惑微障未遣。名善不善。地前佛性。略無(wú)分別。此則初地乃至如來(lái)。二種五種。兩種六種。一種七種。都合有其二十九種。通彼凡夫聲聞緣覺(jué)大力菩薩四人佛性。則有三十三種佛性。隨緣廣分性。乃無(wú)量。故經(jīng)說(shuō)言。佛性者不名一法。不名百法。不名千法。當(dāng)知一切善不善者。斯名佛性。
第三門(mén)中。差別有四（一明有無(wú)二明內(nèi)外三就世論四辨當(dāng)現(xiàn)）言有無(wú)者。義有兩門(mén)。一約緣以論。二就體分別。言約緣者。經(jīng)說(shuō)有四。一闡提人有。善根人無(wú)。二善根人有。闡提人無(wú)。三二人俱有。四二人俱無(wú)。義如上辨。今重論之。闡提有者。有不善性。佛性緣起。為不善故。不善之法。即是佛性。此不善性。闡提則有。善人無(wú)也。善根人有。闡提無(wú)者。謂善性也。佛性緣起。三乘無(wú)漏。名之為善。善即是性。故名善性。此性圣有闡提無(wú)也。二人有者。同有理性。二人無(wú)者。同無(wú)果性。言就體性辨有無(wú)者。佛性之體。亦得說(shuō)有。亦得說(shuō)無(wú)。亦得說(shuō)為非有非無(wú)。所言有者。如來(lái)藏中。緣起法界恒沙佛法。說(shuō)之為有。所言無(wú)者。解有兩義。一離相名無(wú)。如凈醍醐體雖是有。而無(wú)青黃赤白等相。亦如一切眾生心識(shí)體雖是有。無(wú)有大小長(zhǎng)短等相。佛性亦爾。體雖是有。而無(wú)一相。無(wú)相之義。如后八識(shí)章中具辨。二無(wú)性名無(wú)。如來(lái)藏中。恒沙佛法。同一體性。互相緣集。無(wú)有一法別守自性。如說(shuō)諸法以之為常。離諸法外。無(wú)別有一常性可得。諸法齊爾。故說(shuō)為無(wú)。有無(wú)如是。非有無(wú)者。非謂有無(wú)兩法。并說(shuō)為非有無(wú)。亦非無(wú)除舍有無(wú)二法為非有無(wú)。亦非有無(wú)合為一法為非有無(wú)。亦非有無(wú)二法之中。別立一法為非有無(wú)。當(dāng)知說(shuō)彼無(wú)法為有。有則非有。還即說(shuō)此有法為無(wú)。無(wú)則非無(wú)。是故為名非有非無(wú)。故經(jīng)說(shuō)言。有無(wú)方便入非有非無(wú)。遣相論之。妙絕四句。何等為四。一者非有。二者非無(wú)。三者非有非無(wú)。第四非是非有非無(wú)。緣起諸法。皆無(wú)自性。以無(wú)性故。說(shuō)無(wú)為有。無(wú)為有故。有即非有。無(wú)無(wú)性故。說(shuō)有為無(wú)。有為無(wú)故。無(wú)即非無(wú)。還即說(shuō)彼有無(wú)之法。為非有非無(wú)。有非無(wú)。亦無(wú)自性。故經(jīng)說(shuō)言。乃至如離性也。還即說(shuō)此非有非無(wú)。為有無(wú)故。有無(wú)之法。亦不可得。是即佛性。理絕形名。心言不及。無(wú)取無(wú)舍。正智所知。圣慧巧悟。妙在其中（此一門(mén)竟）。
言內(nèi)外者。義別兩門(mén)。一隨相以分。二情理相對(duì)。言隨相者。眾生為內(nèi)。山河大地非情物等。以之為外。若當(dāng)說(shuō)彼因果之性。局在眾生。得言是內(nèi)。若說(shuō)理性。性通內(nèi)外。雖復(fù)約彼內(nèi)外相辨。而體平等。非內(nèi)非外。言情理者。即彼妄想陰界入等。以說(shuō)性故。得言在內(nèi)。而真平等。妙出情妄。名之為外。故經(jīng)說(shuō)言。斷脫異外有為法依持。建立者是如來(lái)藏。又經(jīng)復(fù)言。性雖住在陰界入中。而實(shí)不同陰界入也。以不同故。名之為外。不同情取。亦得說(shuō)為非內(nèi)非外。故經(jīng)說(shuō)言。眾生佛性。非內(nèi)非外（此二門(mén)竟）。
言就世者。論其性體。古今常湛。猶若虛空非三世攝。故經(jīng)說(shuō)言。佛性非是三世攝也。隨緣辨性。有是三世。有非三世。相狀如何。今先就佛辨其性相。如來(lái)佛性。據(jù)因以望。得說(shuō)未來(lái)。對(duì)因辨果。得為現(xiàn)在。舍對(duì)論之。非三世攝。良以如來(lái)體窮真性悟法本如。非先有染后息為凈。德同法性。故非三世。又復(fù)所得。常不生滅。故非三世。故涅槃經(jīng)迦葉品云。如來(lái)佛性。非是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。后身佛性。據(jù)前以望名為未來(lái)。就佛返望。名為過(guò)去。形前對(duì)后。說(shuō)為現(xiàn)在。隨所得處。分離生滅。契合如理。亦得說(shuō)為非三世攝。若非三世。何故經(jīng)。言后身佛性現(xiàn)在未來(lái)。少分見(jiàn)故名為現(xiàn)在。具見(jiàn)在當(dāng)名為未來(lái)。此亦不違非三世言。蓋乃對(duì)果說(shuō)之為現(xiàn)。對(duì)因名果。說(shuō)為未來(lái)。舍對(duì)論之。則非三世。九地菩薩下。至初地論其行。實(shí)與十地同。然經(jīng)中。說(shuō)九地以還聞見(jiàn)佛性未眼見(jiàn)故。一向是其三世所攝。種性解行所有佛性。窮實(shí)如言。分顯之處平等離相。亦非三世。但今為判地前皆凡。佛性一向三世所攝。下至闡提佛性同爾。隨相流轉(zhuǎn)。名三世攝。體非生滅（此三門(mén)竟）。
言當(dāng)現(xiàn)者。若就凡說(shuō)。因性在現(xiàn)。果性在當(dāng)。若就佛論。果性在現(xiàn)。因性過(guò)去。語(yǔ)其理性。旨通當(dāng)現(xiàn)。體非當(dāng)現(xiàn)（此四門(mén)竟）。
第四門(mén)中。就性辨因。于中兩門(mén)。一緣正分別。二生了分別。言緣正者。親而感果。名為正因。疏而助發(fā)名為緣因。佛性望果。是何因攝。經(jīng)說(shuō)。正因其法佛性。還望法佛。以為正因。如礦中金與出礦金為正因矣。其報(bào)佛性。還望報(bào)佛。以為正因。如彼樹(shù)子不腐不壞有可生義。與樹(shù)作因。緣正因如是。若就菩提總為一果。佛性本體。起果義強(qiáng)。故說(shuō)正因。諸度等行方便助發(fā)。說(shuō)為緣因。若分果德。性凈方便二種差別是則緣正差互不定。若望性凈菩提涅槃。是則佛性同體。相起以為正因。諸度等行。名為緣因。若望方便菩提涅槃。諸度等行。同類(lèi)生果。名為正因。佛性理資。說(shuō)之為緣。緣正之義。粗咒如是（此一門(mén)竟）。
言生了者。望方便果。報(bào)佛之性。是其生因。真心體上從本已來(lái)。有可生義。生彼果故。故涅槃云。佛性雖無(wú)。不同[少/兔]角雖以無(wú)量方便。不可得生。佛性可生。以可生故。名為生因。問(wèn)曰。何故[少/兔]角之無(wú)。無(wú)而不可生。佛性之無(wú)。無(wú)而可生。釋言。[少/兔]角于四無(wú)中。是畢竟無(wú)。故不可生。望性凈果。法佛之性。但是了因。非是生因。云何得知非是生因。如涅槃?wù)f。涅槃因者。所謂佛性。佛性之性。不生涅槃。故非生因。是義云何。性凈因果。體一無(wú)別。隨時(shí)分異。在染為因。出纏為果。據(jù)因以望。因外更無(wú)果體可生。據(jù)果以望。果外更無(wú)因體能生。故非生因。但是了因。是義云何諸佛之性。是真識(shí)心體有。從本已來(lái)。有可顯了成果之義。故名了因。如瓶中燈有可了義破瓶則見(jiàn)。以有如是可了義故。涅槃?wù)f云。佛性雖有不同虛空。虛空雖以無(wú)量方便。不可得見(jiàn)。佛性可見(jiàn)。可見(jiàn)猶是可了義矣。以可了故。名為了因。問(wèn)曰。何故虛空之有。有而叵見(jiàn)。佛性之有。有而可見(jiàn)。釋言。虛空說(shuō)無(wú)故有叵見(jiàn)。佛性之有。說(shuō)有為有。故有可見(jiàn)。因義如是。若就果德。總以為一。是則佛性說(shuō)為生因。同一體性。轉(zhuǎn)變相起。義說(shuō)為生。不同有為因果。互與異體相辨。因謝果起。說(shuō)為生也。諸度等行方便顯了。說(shuō)為了因。是以經(jīng)說(shuō)。佛性如乳。方便之行。喻以醪暖乳能生酪。名為生因。醪暖等緣顯了于酪。故名了因。若就果德分其性凈方便差別。是則生了二相不定。若望性凈菩提涅槃。諸度等行。是其了因。故彼金剛般若論言。檀等波羅蜜。于實(shí)為了因。斯文顯矣。佛性望彼性凈之果。但是正因。非生非了。言非生者。佛之體隱時(shí)名因。就因以望。因外更無(wú)果體可生。顯時(shí)名果。據(jù)果以望。果外更無(wú)因體能生。故非生因。是以經(jīng)言。佛性之性。不生涅槃。涅槃之法。不從因生。更復(fù)說(shuō)言。生因所起。名為無(wú)常。了因所起。名之為常。涅槃但因所得。不從因生。故名為常。言非了因者。佛性據(jù)體。非是方便顯了之行。故望涅槃。不名了因。若言佛性隨緣轉(zhuǎn)變。籍前起后。滿足涅槃。亦得名生。但非異體。無(wú)合掌有。名之為生。又復(fù)佛性。在諸地中。從緣顯了。滿足涅槃。亦得名了。但非異相顯了涅槃。故言非了。若望方便涅槃菩提教道之。亦生亦了。言生因者。籍修諸度起彼報(bào)果。故名為生。是以經(jīng)言。復(fù)有生因。謂六波羅蜜阿耨菩提。言了因者。前諸地中。所成方便教道行德。與體相應(yīng)。德體雖成。望后猶為闇障所覆。不得顯了。成大菩提中。有所修方便諸行。遣除闇障。了前諸德。成大菩提。故名了因。是以經(jīng)言。復(fù)有了因。謂八正道阿耨菩提佛性。望彼方便之果。亦生亦了。言生因者。即性起彼方便果德。如從真金起莊嚴(yán)具。故名生因。是以經(jīng)言。復(fù)有生因。謂首楞嚴(yán)定阿耨菩提。首楞嚴(yán)定。即是佛性。故經(jīng)說(shuō)言。佛性名為首楞嚴(yán)也。言了因者。佛性為彼方便行顯。體則明了。明了之性。資成果德。故名了因。是以經(jīng)言。復(fù)有了因。所謂佛性阿耨菩提。辨因差別。略之粗爾。