第五門中。辨其即心異心之義。此約解心明其即異。隨相別分四住之惑。一向異心。不與一切解心俱故。無明即心。細闇得與粗解俱故。問曰。若言四住之惑不與解俱名異心者。見解起時。修惑未斷。是時修惑。豈可不與見解俱乎。釋言。不俱解惑。兩心不并起故。若不并起。彼見諦解。應治修惑。釋言。非治心不并緣故。不并起。雖不并起。修道惑得與見解俱。故不名治。問曰。若言心不并緣修惑見解不起俱起者。無明與解。亦應如是。何緣得并。釋言。不類修道之惑。是起煩惱。故與起解不得俱生。無明是其任性無知。非作意起。故得與彼起解同體。分相如是。隨義通論。四住無明。皆有即心異心之義。彼四住中。有粗有細。粗者對緣作意現生。一向不與解心同體。細者與彼無明同體。任性成就。得與粗解同體之義。無明之中。亦有粗細。異相無明。說之為粗。自性無明。說以為細。于諸法中。迷而不了。相返明解。名為異相。妄識心體。性是無知。設于諸法緣照分明。猶是闇惑。名性無明。如人夢中雖有所了性是昏睡闇昧之心。亦如樂受性是行苦。此亦如是。此二無明。皆有即心異心之義。異相無明。望前品治。一向即心前治起時。無明猶在心故。望自品治及上品治。一向異心。彼治起時。前品無明已斷滅故。自性無明。望前品治及自品治。一向即心。此治起時。自性無明。未斷滅故。望上品治。一向異心。后治起時。前念無明已斷滅故。問曰。若言自性無明與自品治得同體者。云何能斷。釋言。此斷非是解生惑滅名斷。由同體智順真力故。令其即體自性無明更不牽后故。說為斷。此義如后斷結章中具廣分別。

第六門中。約對見修分別五住。于中分別凡有三種。一隱顯互論。初一住地。唯障見諦。后四住地。唯障修道。見道之中。非不亦斷后四住地。隱鈍從利故偏說見。修道之中。非不亦斷初見住地。隱利從鈍故。不說之。二難易分別。初一住地。偏障見諦。后四住地。通障見修。何故如是。見惑易除。入見道時。一處并斷。是故偏說。初見住地。障于見道。故地論言。諸見縛者。見道時斷。后四難斷。一處不制。始終方遣。故說后四轉障見修。三就實為論。五住煩惱并障見修。后四住地。通障可解。初見住地。云何障修。釋言。見惑則是二種著我之心。無我之理不可頓見。諸地漸證。明知。我心不可頓遣。諸地漸斷。故地經中宣說。四地斷除身見。為護煩惱。第六地中。斷除二我。為離障勝。明知。見惑亦障修道。若言見惑通障修見。云何得名一處住地。言一處者。蓋乃從前二門為言。就實通論。斯乃直名為見住地。不名一處。見修如是。

第七門中。約對生死以別其因。生死有二。一者分段。二者變易。三有生死。名為分段。三乘圣人生滅法身。名為變易。五住之中。前四住地。能與分段生死為因。故經說言。又如取緣有漏業因而生三有。取緣猶是四住地也。問曰。四住云何作因。解有兩義。一依四住造業牽生故說為因。二由四住潤業受生故名為因。依如毗曇。一切煩惱。同皆能潤。若依成實。愛結能潤。余惑佐助。地經亦爾。無明能與變易為因。故經說言。無明為緣。無漏業因。生阿羅漢辟支菩薩三種生身。問曰。無明云何能與變易作因。解亦有二。一由無明起無漏業。生變易果。故說為因。二依無明起變易報。故說為因。問曰。無明云何能起無漏之業。解有兩義。一前為后因。由前無明。修起后治。二同時因。無明即是七識心體。依此心體。起無漏業。如依睡心而起夢知。故勝鬘云。無漏業生依無明地。又問。無明云何能起變易之報。解亦有二。一前為后因。由前無明不了真如。令后生滅變易報起。二同時因。無明即是七識心體。此依心體起變易果。如依睡心起夢中身。故說為因。理實凡時無明住地亦起分段。依妄想心起生死故。如依睡心而起夢身。故涅槃云。身與煩惱。一時而有。雖俱一時。要因煩惱。而得有身。終不因身而起煩惱。如燈因炷非炷因燈。此望無明以說同時。非望四住。亦起變易之果。愛佛煩惱。能得變易法身果故。微故不說。

第八明其治斷分齊。治斷之義。如二障中具廣分別。今略顯之。于中有二。一就大小相對分別。二直就大乘世出世間相對分別。就初對中。義別有三。一隱顯互論。小乘法中。唯斷四住。大乘法中。唯滅無明。故勝鬘云。聲聞緣覺。斷除四住。不斷無明。無明住地。唯佛所斷。小乘法中。非不亦有分斷無明。所斷微少。隱細從粗。故不說斷。設有無明。四住所攝。大乘法中。非不亦有分斷四住。所斷相微。隱粗從細。是故不說。二優劣相形。小乘解劣。唯斷四住。大乘治廣。通滅五住。故地持云。聲聞種性。煩惱障凈。非智障凈。菩薩種性。具足二凈。聲聞之人。煩惱障凈。當知。即是四住斷也。菩薩二凈。當知。即是五住斷也。三就實通論。小乘法中。分斷五住。大乘亦然。小乘法中。除愛除見。即是四住。所斷無明。即是第五無明氣分。此初對竟。第二直就大乘之中世出世間相對分別。解行已前。名為世間。初地已上。名為出世。于中分別。乃有四種。一廢粗論細。地前菩薩。五住煩惱。一向未斷。初地已上。五住之結。一切皆除。故涅槃云。地前菩薩。具煩惱性。良在斯矣。然初地上理實念念齊斷五住。隨相別分。非無先后。先后如何。初地見道。斷初住地。二地已上乃至七地。除滅愛結。斷彼欲愛色愛有愛三種住地。八地已上。斷除無明。先后如是。二隱顯互論。地前世間。唯斷四住。初地已上。唯滅無明。地前非不分斷無明。所斷微少。隱細從粗。是故但說斷除四住。初地已上。非不亦有斷四住義。所斷相微。隱粗從細。是故但說斷除無明。雖無明文。義亦應爾。準彼證教。類之可知。三優劣相形。地前解劣。唯斷四住。地上解勝。五住皆斷。四就實通論。地前地上并斷五住。始從種性斷除五住。二障清凈。乃至佛地。皆亦如是。五住之義。難以具論。且隨粗相略之云爾。

五蓋義五門分別（釋名一　體性二　離合三　次第四　對行辨蓋五）

第一釋名。言五蓋者。一貪欲二嗔恚三睡眠四掉悔五疑。于外五欲。染愛名貪。忿怒曰嗔。言睡眠者。論釋不同。依如毗曇。一切煩惱。睡著境界。不能堪忍。名之為睡。身心昏昧。略緣境界。說之為眠。五識無用。名身昏昧。意識沉沒。名心昏昧。昏心少不知能廣緣一切境界。故曰略緣。若依成實。心重欲眠。說之為睡。攝心離覺。目之為眠。言掉悔者。躁動名掉。于所作事。追戀稱悔。于法猶豫。說以為疑。此五何故說之為蓋。論解有四。一是障義。二破壞義。三是墮義。四是臥義。言障義者。論自為喻。譬如小樹大樹所覆不生華果。眾生如是。欲界心樹。為煩惱覆。不能生于覺意之華及沙門果。故名為障。言破壞者。此五能破世及出世一切善法。故曰破壞。所言墮者。此五令人顛墮三涂墮落生死。故名為墮。所言臥者。此五令人轉回三趣長寢生死。故名為臥。四中初障。正是蓋義。破等三種。傍論其過。問曰。蓋覆為異。通釋是一。其猶眼目。于中別分。義有左右。如毗婆沙。四句辨之。一蓋而非覆。所謂過去未來五蓋。是義云何。蓋是障義。有處無道。斯名為障。過未煩惱成就之處。必無圣道。故得名蓋。論其覆者。現起煩惱。覆蔽人心。令不惺悟。故得名覆。過未煩惱。成而不行。現起心處。無此覆蔽。不妨念善樂求凈法。故不名覆。二者是覆不名為蓋。除五蓋外諸余煩惱現行者。是謂欲界中見慢無明。及上二界一切煩惱。此等非蓋。在后別解。三亦蓋亦覆。五蓋煩惱現行者是。四非蓋非覆。謂欲界中見慢無明。及上二界一切煩惱。過未者是非五蓋收故不名蓋。不覆現心故不名覆。名義如是。

次第二門。辨其體相。于中曲有六門分別。一多少分別。二使纏分別。三六識分別。四三界分別。五三性分別。六約時分別。言多少者。毗婆沙云。此之五蓋。名五體。七種別三十。名五如上。言體七者。貪嗔癡三睡眠掉悔合為七也。種三十者。貪欲嗔恚睡眠及掉見修通斷。約彼四諦。及望修道各別為五。此則別為二十五也。疑唯見斷。約諦分四。悔唯修斷。約修為一。通前合為三十種也。多少如是（此一門竟）。

次約使纏而為分別。使謂十使。五見及疑貪嗔癡慢。是其十也。纏謂十纏。無慚無愧睡悔慳嫉掉昏忿及覆。是其十也。義如后解。蓋體七中。貪嗔及疑。是使煩惱。余四是纏。問曰。何故使纏之中偏說此七以為五蓋。余者不論。毗婆沙中。一論師云。此是世尊有余之說。為受化者。故作此論。瞿沙釋云。此五能障眾生圣道及道方便。為是偏說。又此五種。因果俱障。為是偏說。因時障者。此五煩惱。一一現時。則不得生有漏善心及不隱沒無記之心。何況圣道及道方便。果時障者。五蓋之果。生惡趣中。則障一切諸善功德。以此過重。是故偏說。又成實云。此之五種。障定力強。為是偏說。貪嗔二種。染污故障。睡之與眠。昏沉故障。掉之與悔。動亂故障。疑心猶豫。敗善妨行。所以是障。問曰。使中五見煩惱何故非蓋。毗婆沙云。蓋能滅慧。五見是慧。不可以慧還滅于慧。為是不說。又見妄執翻違圣慧。非事緣動。障定力微。為是不說。何故慢使不說為蓋。毗婆沙云。所言蓋者。覆沒于心。慢令心高。覆沒不顯。為是不說。又復慢使。恃己所長。欺陵于物。有慢心者。不妨為勝。而求善法。行有此義。故不說蓋。何故癡使不說為蓋。毗婆沙云。覆是蓋義。貪嗔等五。覆障用等。為是宣說。無明覆障勢用偏多。非五伴類故。于五中不說無明。又復無明最為深重。非五流類。為是不說。如謗法罪不入五逆。又復無明性少分別。障定義微。為是不說。又復無明。微細難覺。圣慧方遣。定中常行。非定所治。為是不說。問曰。纏中無慚無愧。以何義故。不說為是蓋。此過粗現。修戒所防。非定親斷。為是不說。又無慚無愧。是不善地中通有。非別所治。是以不說。慳之與嫉。何不說蓋。彼違利他。不防自善。所以不說。忿之與覆。何故非蓋。忿義從嗔。覆義從貪。故不別說（此二門竟）。

次約六識分別五蓋。依如成實。一切諸蓋。皆在意識。行心中起。彼宗意識。義通三性。五蓋不善。故在意地。彼宗五識。一向無記。五蓋不善。故不在中。毗曇六識皆通三性。五蓋不善。六識俱有總相。雖然于中分別。有通有局。是義云何。貪嗔睡掉遍通六識。眠悔及疑唯在意地。良以五識寤時所用取境分明。焉眠返有。為是無眠。五識一念。無思量性。不辨得失。為是無悔。不能分別若是若非。為是無疑（此三門竟）。

次約三界分別五蓋。通論五蓋。悉在欲界。于中細辨義。有通局。嗔眠及悔。唯在欲界。貪疑睡掉。遍通三界。此雖遍通。于中分取。在欲界者。說為五蓋。非上二界。何故如是。毗婆沙云。以上二界無不善故。成實釋云。以欲界者一向障定。上二界者非全障故（此四門竟）。

次約三性分別諸蓋。善惡無記。是三性也。通論五蓋。悉是不善。于中分別。義有通局。嗔唯不善。以與無慚無愧俱故。貪疑睡掉。依如成實。一向不善。若依毗曇。通惡無記在欲界者。名為不善。在上二界。說之為隱沒無記。義雖兩兼。今唯分取不善為蓋。眠悔二種。體通三性。今唯分取不善眠悔。以為五蓋。余者不說。問曰。何故唯說不善以為五蓋。毗婆沙云。對善法故說。何等是善法聚謂四念處。何等不善。所謂五蓋。就粗重過宣說五蓋。故唯不善（此五門竟）。

次約起時以辨多少寤時起貪。三蓋并生。謂貪睡掉眠中起貪。四蓋并生。于前三上。更加一眠。嗔疑及悔。類皆同爾。與貪相似。寤時起睡。二蓋并生謂睡與掉。眠中起睡。三蓋并生。于前二上更加一眠。體相如是。

次第三門。料簡離合。以何義故。貪嗔及疑。獨立為蓋。余二合乎。解有三義。一約使纏強弱分別。貪嗔及疑。是其使性。覆障力強。故獨立蓋。余是纏性。覆障力微。故合為蓋。二約生緣以辨離合。此生因緣。成實所云。毗婆沙中。說之為食。煩惱因緣。資生煩惱。故曰食矣。其狀如何。貪嗔及疑。生因緣別故別立蓋。何者別緣。毗婆沙云。貪用凈想以之為食。謂色是凈便生食染。嗔用害想以之為食。以于眾生生怨害想故生嗔恚。疑用世法猶豫之想以之為食。以于世事猶豫不了故生疑心。睡之與眠。生因緣同故合立蓋。何者生緣。緣別有五。如成實說。一單致利。所謂好樂睡眠之病。毗婆沙中說為睡夢。二者愁憂心不樂。毗婆沙中說為愁憤。三者頻申。毗婆沙中說為欠呿。四飲食不調。毗婆沙中名食不消。五心退沒所為廢息。毗婆沙中名為心悶。掉之與悔。生因緣同故合立蓋。何者生緣。緣別有四。一親覺。毗婆沙中名念親屬。二國立覺。毗婆沙中名念國土。三不死覺。毗婆沙中名念不死。四念所更喜樂之事。約緣如是。三約對治以辨離合。如毗婆沙說。貪嗔及疑。對治各別。故別立蓋。貪用不凈觀而為對治。嗔用慈觀而為對治。癡因緣觀而治。睡之與眠。對治同故。合為一蓋。所謂智慧。掉之與悔。對治同故。合為一蓋。所謂禪定。離合如是。

次第四門。辨其次第。如成實說。一切凡夫。多起貪欲。故先明貪。以著欲故。他侵則忿。故次明嗔恚。經言。從愛生嗔嫉妒等也。是人貪嗔所勞亂故。則欲睡眠。故次明之。睡眠小息。貪嗔還成。嬈動其心故次明掉。以掉動故。不具前利于所修善。便生憂悔。故次明悔。以掉悔故。于出離法。不能正信。便作是念。為有解脫。為無解脫。故次疑。煩惱起。未必一定。蓋且言耳。次第如是。

次第五門。對行辨蓋。義有通別。三門顯之。其一義者。別約三學以辨五蓋。如毗婆沙及成實說。貪嗔二蓋。能發惡業。障戒義強。偏覆戒品。掉悔動亂。定障義強。偏覆定品。睡眠昏沉。障慧義強。偏覆慧品。疑心敗善妨于正行。通覆三品。其第二門。別約止觀以別五蓋。如彼深密解脫經說。掉悔動亂。障定義強。偏覆止行。睡眠及疑心無決了。障慧義強。偏覆觀行。貪嗔穢濁。通覆止觀。其第三門。通望諸行。以辨其蓋。此五煩惱。通障諸行。以障通故。毗婆沙云。有此蓋者。尚不能生有漏善法。何況圣道及道方便。龍樹宣說。斷除五蓋。得初禪等。地論宣說。斷除五蓋。得四無量。五蓋如是。