次就三世分別其相。過去之業(yè)。望三世法。得有四果。除解脫果。以解脫法不墮世故。現(xiàn)在之法。望現(xiàn)在法。得有二果。謂功用果及增上果。非前后故。無其報(bào)果及以依果。無解脫果。義同前釋。問曰。現(xiàn)在還望現(xiàn)在無前后。故無后報(bào)果及依果者。過望過去。云何得有。釋言。過去還望過去。時(shí)中寬長故得有之。現(xiàn)在望現(xiàn)。時(shí)中短促。所以不有者。現(xiàn)望未來。還有四果。除解脫果。未來之業(yè)。望未來法。得有三果。所謂報(bào)果功用增上。無其依果及解脫果。無解脫果義在可知。以何義故。無其依果。未來未起。無前后故。若爾何故得有報(bào)果。釋言。有以報(bào)因生果異類相起。法雖在當(dāng)。因果相分。故說有之。若論依果。同類相起。同類難分。要已起處。得說依果。未來世中。因之與果。同皆未起。難別前后。故無依果。若爾何故有功用果及增上果。功用增上。不得前后。而得有故（此七門竟）。

次就諸地分別五果。地謂九地。法從欲界乃至非想。得果云何。如雜心說。自地自地四。或以他地二。若正思惟地。亦有解脫果。初言自地自地四者。自地之業(yè)。望自地法得有四果。除解脫果。所言或以他地二者。若有漏業(yè)。還望他地有漏之法。得有二果。謂功用果及增上果。自地心后起他地心。次第緣起。有功用果。自地之心。以為意根。生他地識(shí)。增上緣發(fā)。有增上果。若無漏業(yè)。望他地中無漏之法。得有依果。多少不定故說為或。問曰。何故有漏之法。望他地中。不說依果。無漏相望。說依果乎。釋言。有漏系地別故。異地相望。類別名異。故非依果。無漏非是系地法。故異地相望。得說依果。若正思惟地亦有解脫果者。謂八禪地。無礙之道。當(dāng)知。又有其解脫果也（此八門竟）。

次就學(xué)等分別五果。法有三種。一者學(xué)法。二無學(xué)法。三者非學(xué)非無學(xué)法。學(xué)望學(xué)得有三果。所謂依果功用果增上果。同類相起故說依果。相應(yīng)共有。及次第緣有功用果。前為意根。后為意識(shí)。增上緣起。有增上果。以無學(xué)法。亦為三果。與前相似。用彼非學(xué)非無學(xué)法。以為三果。謂解脫果功用果及增上果。無為解脫。非是學(xué)心無學(xué)心。故有解脫果。從學(xué)心后起有漏心。次第緣起。名功用果。用彼學(xué)心。以為意根。生有漏心。以為意識(shí)。增上緣起。名增上果。無學(xué)業(yè)者。用無學(xué)法。以為三果。所謂依果功用果增上果。用彼學(xué)法。以為一果。謂增上果。謂無學(xué)后退起學(xué)心。無學(xué)望彼不障礙故。有上果。問曰。何故無其依果。上法望下。非依因故。又問。何故無功用果。非是相應(yīng)共有法故。又非次第相生法故。問曰。向言無學(xué)心后退起學(xué)心。云何說言非是次第。釋言。雖復(fù)無學(xué)后退起學(xué)心。無學(xué)心中。終無退理。要在有漏。方有退義。故非次第。非次第故。無功用果。用彼非學(xué)非無學(xué)法。以為二果。謂功用果及增上果。無學(xué)心后起世俗心。次第緣起。有功用果。無學(xué)意根。生世俗心。以為意識(shí)。增上緣起。名增上果。若彼非學(xué)非無學(xué)業(yè)。還用非學(xué)非無學(xué)法。以為五果。用彼學(xué)法及無學(xué)法。亦有二果。謂功用果及增上果（此九門竟）。

次就斷法分別五果。法有三種。一是見斷。謂見諦惑。二是修斷。謂修道惑及與一切有漏業(yè)果。修道煩惱。正斷其體。自余業(yè)果。但斷系縛。不斷其體。三是無斷。謂無漏法業(yè)。見斷之業(yè)。用見斷法。以為三果。除彼報(bào)果及解脫果。用修斷法。以為四果。除解脫果。用無斷法。以為一果。謂增上果。見斷之業(yè)望彼等智斷結(jié)無為。不能障故。有增上果。修斷之業(yè)。用修斷法。以為四果。除解脫果。用見斷法。以為二果。謂功用果。次第起故。及增上果。為增上緣。起彼法故。用無斷法。以為三果。謂解脫果增上果。依世俗禪。滅煩惱故。得解脫果。依世俗禪。起無漏故。得功用果及增上果。無斷之業(yè)。用無斷法。以為四果。除其報(bào)果。用見斷法。以為一果。謂增上果。此果寬通。故得有之。用修斷法。以為二果。謂功用果及增上果。無漏心后起有漏心。次第緣生。故有功用果。無漏意根。生有漏識(shí)。增上緣發(fā)。故有增上果。五果之義。略辨如是。

六因義五門分別（辨相一　就時(shí)分別二　對(duì)果分別三　歷法分別四　大小同異五）

初辨其相。六因之義。出毗曇論。大智論中。亦廣分別。一所作因。二共有因。三自分因。四者遍因。五相應(yīng)因。六者報(bào)因。故彼偈言。所作共自分一切相應(yīng)報(bào)。從是六種因。轉(zhuǎn)生有為法。所作因者。諸法起時(shí)。除其自體。萬法不障。令其得生。名所作因。如空生色。如地生于草木等也。故彼偈言。相似不相似。各除其自性。一切是作因。生時(shí)不障故。共有因者。諸法起時(shí)。同時(shí)同性。共有之法。展轉(zhuǎn)為因。名共有因。如心心法集起之時(shí)。同時(shí)即有諸心數(shù)法生住滅等。說為共有。若是禪定無漏之心。同時(shí)即有定道無作。望彼心法。亦是共有。如是色法及非色心不相應(yīng)法。集起之時(shí)。同時(shí)即有生住滅等。為共有也。自分因者。同類之法。藉前生后。名自分因。于中略以四義分別。一三性分別。所謂善惡無記性也。善法唯與善法為因。不與不善無記為因。不善無記。望彼善法。亦無因義。不善還與不善為因。若望無記。義須分別。無記有二。一者穢污。二者白凈。欲界地中身邊二見。及界一切煩惱。名為穢污。報(bào)生威儀工巧變化。非煩惱故。名為白凈。不善與彼穢污無記。互得為因。同是染污煩惱法故。若望白凈。則無因義。無記法中。迭互相望。穢污還與穢污為因。白凈還與白凈為因。穢污白凈二種相望。則無因義。二品數(shù)分別。品者所謂上中下品。善中有二。一者生得。過去久習(xí)。生便得之。二者方便。現(xiàn)在修起。若論生得。上中下品。展轉(zhuǎn)為因。以彼先成非習(xí)故。若論方便。下為勝因。勝非下因。同品相望。亦有因義。不善法中。上中下品。展轉(zhuǎn)為因。以彼性成非始習(xí)故。又從上地退生下時(shí)。下地?zé)馈Ｉ现邢缕贰Ｒ粫r(shí)頓得。隨何先起則為因也。無記法中。穢污無記。與不善同。白凈之中。四種相望。唯與報(bào)生威儀工巧變化四種為因。威儀唯與威儀工巧變化為因。工巧唯與工巧變化二種為因。變化唯與變化為因。三就時(shí)分別。時(shí)謂三世。過去世中。善惡等法。前起之者。與后為因。及與現(xiàn)在未來為因。現(xiàn)在世中。善惡等法。前起之者。與后為因。及望未來。為自分因。未來之法。還望未來。無自分因。以未起法無先后故。四就處分別。處謂九地。始從欲界乃至非想。若有漏法。當(dāng)?shù)貫橐颉．惖叵嗤t無因義。以有漏法異地相望因果斷故。若無漏法。異地相望。展轉(zhuǎn)為因。以無漏法不系地故。雖復(fù)異地。展轉(zhuǎn)為因。下為勝因。勝非下因。言遍因者。苦集諦下疑見無明。能生一切染污法。故名為遍因。總相如是。于中略以四句分別。一定別其相。遍因不同。有十一種。苦下有七。所謂五見疑及無明。集下有四。邪見見取疑及無明。是十一也。然苦諦下。具有十使。五利五鈍。集下有七。謂貪嗔慢邪見見取疑及無明。何故但說苦下七使集四使為遍因乎。以此十一迷理之惑。通迷一切有漏之法。能增一切染污法故。說為遍因。貪嗔及慢。緣事煩惱。非是通迷一切有漏苦集之理。不能增長一切染污。以是義故。不名遍因。滅道諦下諸使煩惱。何故不名為遍因乎。然滅道下諸使煩惱。迷于滅道。不能迷縛一切煩惱。不能增長一切染污。以是義故。不名遍因。十一遍使。迷縛一切五行煩惱。一切煩惱。苦集諦攝。以是義故。唯就苦集說為遍因。修道四使。亦是事中事煩惱。不能增長一切染污。以是義故。不名遍因。二遍使遍因相對(duì)辨異。異有三種。一寬狹不同。十一遍使。唯是苦集二諦之下見疑無明。不通其余心心數(shù)法生住滅等。是名為狹。遍因通攝苦集諦下見疑無明。及余一切心心數(shù)法住滅等。是名為寬。二長短不同。十一遍使。統(tǒng)通三世。名之為長。遍因唯在過去現(xiàn)在。不通未來。是名為短。三就所生所使之法。通局不同。十一遍使。遍使一切有漏之法。是故名通。遍因唯生染污之法。自余善法白凈無記。非彼所生。就染中從其生者。望之說因。不從生者。則非彼因。是故名局。遍使遍因。差別如是。三就時(shí)分別。時(shí)謂三世。此三世中。前為后因。后非前因。如過去世。前起煩惱。望后說因。及望現(xiàn)在未來為因。現(xiàn)在世中。前局后因。望未來世。亦得說因。未來還望未來之法。則無因義。未來未起。無前后故。四就處分別。處謂欲界乃至非想。此地地中。當(dāng)?shù)卣f因。不望他地。彼染污法。系地別故。故彼偈言。苦集于自地。見疑及無明。是一切遍因。相應(yīng)因者。止在心法。如心起時(shí)。即有一切諸心數(shù)法。與心相應(yīng)。是相應(yīng)法。展轉(zhuǎn)相助。有所為作。名相應(yīng)因。于中心王。望數(shù)說因。心心相望。則無因義。一時(shí)中。無二心故。數(shù)望心王。亦得說因。但就數(shù)中異數(shù)相望。展轉(zhuǎn)為因。非同一數(shù)相望說因。言報(bào)因者。一切三界有漏善法及與不善。能生一切苦樂等報(bào)故。名報(bào)因。因相如是。