次辨諸心相生次第。于中唯就鄰次相生。以明次第。次第有七。一同處法相生次第。謂同地法互相因起。二于上法修起次第。如依欲善起初禪等。三于下法防過次第。如依上地方便善心及穢污心起下地中生得善等。四于下法退轉(zhuǎn)次第。如依上善退生下結(jié)。五于上于下游觀次第。如九地中漏無漏善互相因起。六于上于下受生次第。如彼生得報(bào)心等死染污生等。七于下于上體用次第。如從凈禪起變化心?；拇蔚谄饍舳U等。今就此義以明諸心相生次第。先論方便。欲界地中方便善心。于自地中能生一切。除欲界中四禪化心。于上能生方便善心學(xué)無學(xué)心。修起次第。從欲界地聞思慧等。起初禪地方便善心。游觀次第。從欲界中聞思慧等。起初二禪方便善心學(xué)無學(xué)心。次第正受。起初禪地方便善心學(xué)無學(xué)心。超越正受。起二禪地方便善心學(xué)無學(xué)心。聲聞超越禪不過一。故余一切地相望例然。若論菩薩。于一切地。隨所有心。皆悉能起。何故不生上地生得。一切生得。皆隨身報(bào)。身在下地。則無上地生得善故。何故不生上地不善。一切上地?zé)o不善故。何故不生上地隱沒。上地隱沒。愛著自地。要先起彼方便善竟。然后生愛。愛自所得。是故不從下地方便起上地穢污之心。何故不生上地報(bào)心。身在下地?zé)o上報(bào)故。何故不生上地穢污。身在欲界。雖起初禪眼耳等識(shí)。彼所生所生識(shí)。必依上地眼耳等根。上地之根。必依上地凈禪而生。不依下地善心生故。何故不生上地工巧。一切上地?zé)o工巧故。何故不生上地化心。上地化心。是其上地凈禪果故。欲界如是。色界地中方便善心。于自地中。能生一切。除自地中上禪化心。于上地中。生方便善學(xué)無學(xué)心。于下欲界。生方便善心生得善心。不善穢污及變化心。游觀次第。生方便善生得善心。欲界生得。是捷疾故。從上方便次第生之。余一切地生得善心。皆不如是。退轉(zhuǎn)次第。生不善心及穢污心。起用次第。生下化心。何故不生欲界地中報(bào)生威儀工巧之心。彼微劣故。不從上善次第生之同界之中。望于下地。得生五心。游觀次第。生下方便學(xué)無學(xué)心。退轉(zhuǎn)次第。生下穢污。起用次第。生下化心。色界如是。無色界中方便善心。于自地中。能生一切。望上不定。空處識(shí)處。能生上地方便善心學(xué)無學(xué)心。無所有處。望上唯生方便善心。非想地中。無無漏故。不生學(xué)心及無學(xué)心。非想望上更無所生。望于下地得生四心。游觀次第。生下方便學(xué)無學(xué)心。退轉(zhuǎn)次第。生下隱沒四空定心。不起化故。不生化心。方便如是。次辨生得。欲界地中。生得善心。于自地中。能生一切。除變化心。于上地中。唯生穢污。謂欲界中生得命終上一切地染污生故。何故不生上地方便學(xué)無學(xué)心。非方便故。何故不生上地生得報(bào)生威儀。界地別故。何故不生上地化心。以變化心上禪果故。色界生得。于自地中。生方便善生得穢污報(bào)生威儀。除變化心學(xué)無學(xué)心。于上地中。唯生穢污。于下地中。得生不善及穢污心。無色生得。于自地中。生方便善生得善心穢污報(bào)生。于上地中。得生穢污。于下地中。得生不善及穢污心。次明不善。得不善心。于欲界中。能生一切。除變化心。于上不生。次明穢污。欲界穢污與不善同。色界穢污。于自地中。生方便善生得穢污報(bào)生威儀。除變化心學(xué)無學(xué)心。于上不生。于下欲界。生方便善生得不善及穢污心。為依下善防自地退故。起欲界方便善心生得善心。于上命終。下染受生。故起欲界不善穢污。同界望下生方便善及穢污心。問曰。何故色界穢污。得生欲界生得善心。同界下地不起生得。釋言。欲界生得善心強(qiáng)。利捷疾。能防上退。是故起之。上界生得。軟鈍不利。不能防。所以不起。無色穢污。于自地中。生方便善生得穢污及報(bào)生心。于上不生。于下欲界。生不善心及穢污心。謂彼命終欲界生故。于下色界。生方便善及穢污心。為防上退。起下方便。上死下生故起染心。同界望下如望色界。有人說言。同界望下。但起生得及穢污心。論無此言。人之謬語。次辨報(bào)心。欲界報(bào)心。于自地中。除方便善及變化心。生余一切。以微劣故。不生方便。非凈禪故。不生化心。于上地中。但生穢污。謂彼命終上地生故。色界報(bào)心。于自地中。能起生得穢污報(bào)生及威儀心。于上地中。但生穢污。于下能生不善穢污。謂彼命下地生故。無色報(bào)心。于自地中。能起生得穢污報(bào)生。于上生染。于下但生不善穢污。問曰。不善尚能次第生方便善。報(bào)心云何不能如是。論自釋言。報(bào)心羸劣故不生善。不善與善境界不異。以見過故。不善心后能生善心。又復(fù)不善是強(qiáng)盛心。故能生善。問曰。若言報(bào)心羸劣不生善者。方便善心何故生彼。論自釋言。善心息時(shí)。舍勤方便。故得生羸劣報(bào)心。次辨威儀。欲界威儀。同欲界報(bào)。色界威儀。同色界報(bào)。次辨工巧。與欲界中報(bào)威儀同。問曰。威儀及工巧心。何故不生方便善心。論言。此二自樂所作。是故不生方便善心。何故不起學(xué)無學(xué)心。非方便故。何故不起變化之心。非凈禪故。次辨化心。欲界化心。于自地中。唯生化心。于上地中。唯生方便。謂從化心入根本禪。色界化心。于自地中。唯生化心及方便善。同類相起。故生化心。從用歸本。故生方便。于上唯生方便善心。謂二禪化還入二禪。乃至四禪類亦同然。于下不生。次辨學(xué)心。色界學(xué)心。于自地中。生方便善學(xué)無學(xué)心。于上唯生方便善心及與學(xué)心。以何義故不生無學(xué)。上地?zé)o學(xué)。必依上地凈禪起故。于下欲界。生方便善生得善心。同界望下。生方便善及與學(xué)心。以何義故不起生得。如彼雜心子注釋言。欲界生得。強(qiáng)而捷利故。從學(xué)心次第生之。上界生得。弱而不利。故學(xué)心后。不得生之。以何義故不生無學(xué)。下地?zé)o學(xué)。必依下地凈禪生故。無色學(xué)心。與色界同。除望欲界。去欲界色遠(yuǎn)。不生彼故。次辨無學(xué)。色界無學(xué)。于自地中。生方便善及無學(xué)心。以何義故不生學(xué)心。得無學(xué)時(shí)。舍學(xué)心故。退無學(xué)時(shí)煩惱心退。非學(xué)心退故。無學(xué)心不生學(xué)心。于上地中。生方便善及無學(xué)心。謂阿羅漢游戲諸地?；驈臒o漏起有漏心?；驈挠新┢馃o漏故。于下欲界。生方便善及生得善。亦以欲界生得強(qiáng)利故。得生之。同界下地。生方便善及無學(xué)心。上界生得。不強(qiáng)利故。所以不生。無色無學(xué)。于自地中。亦生方便及無學(xué)心。于上于下。類亦同然。次第如是。就所作中。分取六塵生識(shí)之義。以為緣緣。分取六根生識(shí)之義。及余一切萬法不障。為增上緣。體相如是。此二門竟。
次就諸法辨定其緣。若生心法。具籍四緣。心法必有相應(yīng)共有。如是等事。即是因緣。心籍前生。是次第緣。心籍塵生。是其緣緣。心依根起。是增上緣。若依毗曇。無想正受滅盡正受。從三緣生。彼宗宣說。無想滅盡。是有為法。同時(shí)共有生住滅等?；ハ喾鲋Ｊ瞧湟蚓?。籍前心起。是次第緣。萬法不障。是增上緣。以非心法故。無緣緣。自余一切非心之法。悉二緣生。所謂因緣及增上緣。所有自分共有法等。是其因緣。萬法不障。是增上緣。不籍前心開導(dǎo)生故。無次第緣。以非心法不能緣境故。無緣緣。故雜心云。心及諸心法。是從四緣生。二正受從三。謂余說于二。若依地持。唯心心法。從四緣生。自余一切非心之法。但二緣生。皆無次第緣緣之義。故彼論云。次第緣緣。是心心數(shù)法。籍前開導(dǎo)故有次第。籍彼六塵緣攝受生故有緣緣。大智論中。亦同此釋。故彼文言。心心數(shù)法相續(xù)無間。名次第緣。心心數(shù)法。緣塵生故。名為緣緣。準(zhǔn)驗(yàn)斯文。次第緣緣。局生心法。不生非心。有人釋言。非心之法。亦籍緣緣。經(jīng)論無文。直是人語。此言謬?yán)恕o宜輒受。此三門竟。
次約大小辨其同異。同異之相。如大智論說。所言同者。四緣名義。與毗曇同。所言異者。小乘法中。隨相執(zhí)言。菩薩了知猶如幻化如水中月。但無定性不無幻相。故彼文言。如水中月雖可眼見不可手捉。圣人破者。破可捉月。不破可見。四緣亦爾。相有體無。不可定取。故異二乘。四緣名義。略辨如是。
五果義十門分別（列名辨相一 對六因分別二 對十因分別三 對四緣分別四 對漏無漏分別五 三性分別六 三世分別七 諸地分別八 學(xué)等分別九 斷法分別十）
第一門中。列名辨相。五果之義。出地持論。毗曇論中。亦廣分別。酬因曰果。果別不同。一門說五。五名是何。一是報(bào)果。二是依果。三士夫果。毗曇論中。名功用果。四增上果。五解脫果。言報(bào)果者。善惡等業(yè)。得苦樂報(bào)。名報(bào)果。言依果者。依善生善。從惡生惡。如是一切同類之法。后依前生。故名依果。士夫果者。如地持說。卜占印算宰官理務(wù)。如是一切。各有果生。名士夫果。士夫是人。士夫所作。名士夫果。功用果者。如毗曇說。功力所得。名功用果。兩言雖異。其義不殊。增上果者。如地持說。二十二根。名為增上。各有果生。名增上果。如眼生識(shí)。如是一切。若依毗曇。一法生時(shí)。過去現(xiàn)在一切萬法。于此不障。皆名增上。生法望彼名增上果。此則通矣。不唯止在二十二根。解脫果者。依如毗曇。無漏圣道及與等智。滅諸煩惱。名解脫果。若依地持。無漏圣道。永斷煩惱。名解脫果。世俗等智。滅諸煩惱。彼不究竟。非解脫果（此一門竟）。
次對六因分別五果。言六因者。謂所作因。自分因。相應(yīng)因。共有因。遍因。報(bào)因。所作因者。一切生時(shí)萬法不障。名所作因。自分因者。一切有為。同類相起。名自分因。相應(yīng)因者。諸心心法。同在一時(shí)。相應(yīng)造緣?；ハ嘁澜?。而有作用。名相應(yīng)因。共有因者。有為法中。同時(shí)之法。名為共有。共有之法。相依而立。名共有因。前相應(yīng)因。止在心法。相依有用。此共有因。統(tǒng)通三聚。相因體立。有斯異也。言遍因者?？嗉B下見疑無明遍能增長一切有漏。名為遍因。言報(bào)因者。善惡等業(yè)。能生苦樂。故名報(bào)因。此義廣釋如六因章。問曰。何因能得何果。答曰。所作得增上果及解脫果。別對如是。通即亦得功用果也。以說三緣為所作故。義如下釋。自分遍因。能得依果。相應(yīng)共有。得功用果。報(bào)因一種。能得報(bào)果（此二門竟）。
次對十因以明五果。此義如后十因章中具廣分別（此三門竟）。
次對四緣分別五果。言四緣者。如向所說。六因之中。自分遍因相應(yīng)共有及與報(bào)因。此之五種。說為因緣。所作因者。說為三緣。謂次第緣緣緣增上緣。就四緣中。因緣一種。能得三果。所謂報(bào)果依果及功用果。于中報(bào)因。能得報(bào)果。自分遍因。能得依果。相應(yīng)共有。得功用果。余之三緣。能得三果。次第緣者。得功用果。緣緣一種。得增上果。增上緣者。得增上果及解脫果（此四門竟）。
次對有漏無漏之因以明五果。有漏有三。一善二惡三者無記。善有二種。一斷結(jié)善。所謂世俗無礙之道。二不斷結(jié)。所謂欲界一切善法。及八禪中解脫勝進(jìn)一切善法。斷結(jié)善者。得果多少。論說不同。若依毗曇。能得五果。以此善法。能得善報(bào)。故有報(bào)果。同類相起故有依果。同時(shí)之。中相應(yīng)共有。互相扶成。有功用果。不障萬法。有增上果。以斷結(jié)故。有解脫果。若依地持。但得四果。除解脫果。世俗斷結(jié)。非解脫故。不斷結(jié)者。能得四果。除解脫果。善法如是。不善法者。亦得四果。無記法者。能得三果。除解脫果及與報(bào)果。有余三種。有漏如是。無漏法中。有其二種。一斷結(jié)無漏。所謂見修無礙之道。二不斷結(jié)。所謂一切解脫勝進(jìn)無漏善法。斷結(jié)無漏。能得四果。除彼報(bào)果。以無漏法不得報(bào)故。不斷結(jié)者。能得三果。除解脫果及與報(bào)果（此五門竟）。
次就三性分別五果。若論善業(yè)。還用善法。以為四果。除其報(bào)果。善非報(bào)故。用不善法。以為二果。所謂功用果及增上果。從前善心。生后不善。次第緣起。名功用果。用前善心。以為意根。生不善識(shí)。增上緣起。名增上果。以不善法非是報(bào)故。無其報(bào)果。非是同類相生法故。無其依果。非解脫故。無解脫果。用無記法。以為三果。除其依果。非同類故。非解脫果。以無記法非解脫故。不善業(yè)者。還用不善。以為三果。除其報(bào)果及解脫果。用彼善法。以為二果。謂功用果增上果。從前不善。生后善法。次第緣起。名功用果。前不善心。以為意根。生后善心。以為意識(shí)。增上緣發(fā)名增上果。善非報(bào)故。無其報(bào)果。非同類故。無其依果。不善之法。不斷結(jié)故。無解脫果。用無記法。以為四果。除解脫果。問曰。不善望無記法。非是同類。何因緣故。得有依果。論自釋言。欲界地中身邊二見。雖是無記。望彼欲界不善煩惱染污類同。以同類故。從彼不善起此無記。得名依果。又苦集下見疑無明。是其遍因。此之遍因。增長一切染污之法。欲界地中身邊兩見。依此因生故名依果。無記之業(yè)。還用無記以為三果。所謂依果功用之果及增上果。無記之業(yè)非報(bào)因故。無其報(bào)果。無記非是解脫法故。無解脫果。用彼善法以為二果。謂功用果及增上果。從前無記。次生后善。次第緣起。名功用果。無記之心。以為意根。生后善心。以為意識(shí)。增上緣發(fā)名增上果。善非報(bào)故。無其報(bào)果。非同類故。無其依果。無記之法。不斷結(jié)故。無解脫果。用不善法。以為三果。除其報(bào)果及解脫果。問曰。何故得有依果。此義與前不善之業(yè)望無記法生依果義同。功用增上。類前可知（此六門竟）。