次約報論。報謂分段變易之果。分段果中有善有惡。于中曲有兩義分別。一偏約分段生死分別。分段有二。一惡道分段。謂三惡趣。二善道分段。所謂人天。惡道分段有正有習。惡業為因四住為緣生三惡趣名之為正。惡業為因悲愿為緣生三惡趣說以為習。惡道中正善趣已前常沒所受。善趣漸斷種性時盡。惡道中習種性已上漸次斷除初地時盡。初地盡此離惡道畏。善道分段亦有正習。善業為因四住為緣受人天身名之為正。善業為因悲愿為緣受人天身說以為習。善道中正外凡所受。種性漸斷初地時盡。初地盡此名出三界。又經宣說。初地菩薩得二十五三昧破二十五有。亦當此門。善道中習地上漸斷八地上盡。七地已還斷未盡。故大智論中名為肉身。八地已上斷之盡。故彼名法身。二通約分段變易分別。隨相粗分善趣位中受分段身。從小入者善趣位中亦受變易。小故不說。種性已上分段漸舍受變易報。初地已上變易漸舍得法身報。三位如是。或分為四。地持宣說。種性發心及行方便是其三種。加以善趣即為四也。又依大品說五菩提。菩提中四在菩薩。亦得分四。五菩提者。一發心菩提。在于善趣。論自釋言。在于無量生死海中發菩提心。是故名為發心菩提。二伏心菩提。在于種性解行位中修習伏忍。故名伏心。三明菩提。謂。初地上乃至六地波若慧明名明菩提。四出到菩提。謂。七地上出離眾相到無生忍。故名出到。五無上菩提。謂。如來地。余不能加。故曰無上。廣如上說。或分為五。善趣為一。解習凈信故。瓔珞中名為十信。習種為二。修習凈解。故華嚴云。隨所聞法即自開解。不由他悟。性種為三。修起正行故。華嚴中名為十行。解行為四。亦名道種。修習如觀。十地為五。亦名圣種。成就實證。或分為六。前四如上。初地已上離分見修。故有六種。或分為七。如地持說。善趣為一。種性已上六住為六。合為七也。言六住者。一種性住。所謂習種。二解行住。三凈心住。所謂。初地。四行跡住。二地已上。五決定住。八地已上。六畢竟住。謂第十地。義如上釋。或分為八。八有兩門。一開前合后以說八種。一初發心行。創背生死初發道心。二有相行。依前發心修起有相六波羅蜜。修此行時見人修善則便歡喜。見人造罪即便嫌惡。三無相行。學觀空理于生死中不見可厭。于涅槃中不見可求。修此行時見人造罪心不悒戚。見人修善亦不欣務。四方便行。雖觀空理而常隨有情集諸行。此四在善趣位中。習種為五。性種為六。解行為七。初地已上圣種為八。開后合前以說八種。善趣為一。種性已上七地為七。通前八也。言七地者如地持說。一種性地。二解行地。三凈心地。四行跡地。五決定地。謂第八地。六決定行。謂。第九地。依前決定上上趣求名決定行。七畢竟地。謂。第十地。此義如前七地章中具廣分別。或開為九。次前八中離分種性以之為二。即是九也。或說為十。如涅槃說。一初發心善趣中始。二熙連河沙佛所發菩提心。能于惡世不謗正法。熙連河者于彼恒河四眷屬中一種河也。于此河中一沙一佛爾許佛所發菩提心。方能惡世不謗正法。三一恒河沙佛所發心。于惡世中愛樂正法不謗同前。其恒河者是此江河故。舊翻經多名江河。于此河中一沙一佛爾許佛所發心。方能惡世愛樂大乘。聞此不謗。第四人者二恒河沙佛所發心。能于惡世愛樂大乘。讀誦受持未能解說。第五人者于三恒河佛所發心。于惡世中愛樂大乘。讀誦受持少為他說未解深義。第六人者四恒佛所發菩提心。于惡世中愛樂大乘。受持讀誦為他演說。十六分中解一分義。解何等義。如涅槃說。謂。解佛性如來常住。云何十六。大涅槃中隨義淺深如來分判為十六分。此第六人始得一分。此前六人同在善趣。齊是四依弟子所攝。第七人者名為凡夫具煩惱性。五恒佛所發菩提心。于惡世中能說大乘。十六分中解八分義。此在種性解行位中。第八人者名須陀洹及斯陀含。六洹佛所發菩提心。于惡世中能說大乘。十六分中得十二分義。位在初地乃至七地。第九人者名阿那含。七恒佛所發菩提心。于惡世中能說大乘。十六分中得十四分義。此在第八第九地中。第十人者名阿羅漢。八恒佛所種諸善根。于惡世中受持讀誦書寫解說大乘經典。十六分義悉皆具解。位在十地。此等得義深淺之相。如四依章具廣分別。或分十一。地前為一。通名信地。地上為十。或分十二。一是外凡。二是內凡。備如上判。地上分十。合為十二。或分十三。善趣為一。種性為二。解行為三。十地為十。合為十三。或分十四。善趣為一。習種為二。性種為三。道種為四。十地為十。合為十四。或分十五。前十四中分第十地。以之為二。所謂。法云及與等覺。十地窮終現與佛齊。故名等覺。未是證同。或復開分為四十一。善趣為一。十住十行及十回向并其十地為四十一。言十住者如華嚴說。一發心住。于大菩提起意趣求。二治地住。善修自利利他之道。三修行住。修護煩惱護小乘行。四生貴住。圣法中生種性尊貴。五方便住。具足善巧度眾生行。六正心住。得決定智。于佛法中雖聞異說正見不動。七不退住。雖聞異說正愿不動。八童真住。行業清凈如世童子真凈無染。九法王子住。于佛法王所行住處出生正智。堪能究竟無上菩提。十灌頂住。行修上順佛智現前。此十習種如瓔珞說。言十行者如華嚴說。一歡喜行。喜心行施。亦令他喜。二饒益行。修治凈戒饒益自他。三無恚恨行。修忍離嗔。四無盡行。勤修精進攝善無盡。五離癡亂行。常修定慧離妄分別。六善現行。觀法實相般若現前。七無著行。以無著心修起所行。八尊重行。成就種種殊勝善根。九善法行。成就種種化他善法。十真實行。成就第一真實之語。如說能行如行能說。此十性種如瓔珞說。十回向者如華嚴說。一者救護一切眾生離眾生相回向。菩薩修行六波羅蜜攝取眾生。令離一切煩惱業苦安住菩提名救眾生。等心救濟不聞怨親善惡等別名離眾生相。回向此善根有所趣向名救眾生離眾生相回向。二不壞回向。于佛菩薩及一切法得不壞信名為不壞。回向此善根有所趣向名不壞回向。三等一切佛回向。經言。菩薩學于過去未來現在一切諸佛所作回向名等一切回向。四至一切處回向。菩薩所修一切善根用以回向。以回向力令此善根至一切處。譬如實際無所不至名至一切處。至何等處。所謂。至于佛法僧處無盡供養。至一切行處具足修習。至一切果處具足成滿。至一切佛剎處具足莊嚴。至一切眾生處具足攝化。至一切法處具足解知。如是等也。五無盡功德藏回向。回已所修無盡功德有所趣向。名無盡功德藏回向。又復愿求諸佛菩薩無盡功德。能成無盡功德善根。亦名無盡功德藏回向。六隨順一切堅固善根回向。回已所修施等善根有所趣向。為佛守護能成一切堅固善根堅固愿等。名隨順一切堅固善根回向。七等心隨順一切眾生回向。菩薩增長一切善根回以等益一切眾生。名等心隨順眾生回向。八如相回向。菩薩所成種種善根同證一如。回此善根有所趣向。名如相回向。又復菩薩回向之心依于種種真如門起。是故亦名如相回向。九無縛無著解脫回向。于一切法心無執著名無縛無著。于法自在稱曰解脫。菩薩不輕一切善根。以無縛無著解脫之心回彼善法。求普賢行能具普賢一切種德。名無縛無著解脫回向。十法界無量回向。菩薩彼習無盡善根回之。愿求法界差別無量功德。名為法界無量回向。此十道種如瓔珞說。言十地者。一歡喜地。成就無上自利利他。初證圣處多生歡喜。故名歡喜地。二離垢地。離能起誤心犯戒煩惱垢等清凈戒具。名離垢地。三名明地。隨聞思修照法顯現。故名明地。四明炎地。虛妄煩惱薪智火能燒。故名炎地。五名難勝地。得出世智方便善巧能度難度。名難勝地。六現前地。波若有聞大智現前名現前地。七遠行地。善修無相行功用究竟。能過世間二乘出世間道名遠行地。八不動地。報行純熟無相無間故曰不動地。九善慧地。無礙力說成利他行故名善慧地。十法云地。得大法身具足自在故名法云地。或復開分為四十二。第十地中別分等覺。通前合為四十二矣。隨別細分亦可無量。通釋如是。次第二門隨別解釋。先解善趣。依瓔珞經善趣位中。修十種心名為十信。一修信心。二精進心。三修念心。四修定心。五修慧心。六修成心。七修舍心。八修護心。九回向心。十修愿心。言信心者。于入解處凈信在前。一心決定樂欲成就名修信心。言精進者。聞菩薩藏精勤修習無間善業名為精進。言念心者。常修六念念佛法僧戒施及天。廣釋如上。言修定者于事于義系心安住。遠離一切虛偽輕躁憶想分別。言修慧者。謂。聞思修聞菩薩藏思量觀察。知一切法無我無人自性空寂。言修戒者。受持菩薩清凈律儀身口意凈。不犯諸過有犯悔際。言修舍者。不惜身財所得能舍。言修護者防護己心不起煩惱。又更分別有五種護。如地持說。一者默護。得俱生智能疾受法化度眾生。二者念護。念持于法。三者智護。得堅固智觀察法義。以默念智離于退分修勝進分。四息心護。守諸根門。五他護。隨順他心修如是行。名之為護。言回向者。所修善根回向菩提。不愿諸有回施眾生。不專為己回求實際不著名相。言修愿者。隨時修習種種凈愿。如華嚴經凈行品說。如是等也。此之十種在于信位。助成信行故。瓔珞經名為十信。自余十住十行十回向及與十地悉如上釋。三乘賢圣辨之略爾。