次對小分別。菩薩有二。一是漸入。二是頓悟。言漸入者先小后大。問曰。此人何時入大。釋言。小中有二種人。一愚法人。二不愚法人。執(zhí)小迷大名愚法人。知小解大名不愚法人。本來習(xí)小小性成就。于最后身值佛欲小。佛依為說證得小果。得已樂著不能入大。未來無余涅槃之后。心想生時方能向大。劫數(shù)長久不可勝計(jì)。不愚法者于過去世曾發(fā)大心。流轉(zhuǎn)生死忘失本念暫欲小法。佛依為說證得小果。得小果已自知有余發(fā)心向大。于現(xiàn)在世即能入之。問曰。此等既入大乘。于大乘中位分何處。經(jīng)無定判。唯義推之應(yīng)在善趣。于大乘中初發(fā)心后未至種性悉名善趣。二乘入大在此位中。云何得知非善趣前。涅槃經(jīng)中說善趣前名為常沒。常沒三涂常沒三有。此非常沒。故知非前。云何得知非善趣后種性位攝。地持宣說。種性菩薩六入殊勝無始法爾。此人未能現(xiàn)本法性以成六入。故知非是種性已上。又說種性成就真實(shí)白凈之法。此人未成。又說種性六度性成。此人未得。又說種性一切佛法種子在身。此人未具又說種性二障清凈。此人但能煩惱障凈。種性菩薩堪為物依。此人未能。又說種性隨所聞法而自開解不由他悟。此人由他。是故得知。非種姓上唯在善趣。問曰。此等既在善趣。二種死中受何生死。釋曰。須陀至阿那含。受分段死。羅漢辟支受變易死。如勝鬘說。問曰。勝鬘說。種性上大力菩薩受變易死。羅漢辟支受變易死。與大力同。何故不判種性已上。釋言。此人所受變易雖同大力多義不同。故非種性。問曰。二乘發(fā)心求大即名菩薩。如此菩薩在善趣中受變易身。勝鬘經(jīng)中何故偏說種性已上大力菩薩受變易死不說善趣受變易乎。釋言。說大有二種門。一分相門。分大異異小。唯種性上大力菩薩受變易身。自斯已前悉名分段。聲聞緣覺雖發(fā)大心未有大行。仍本名說不名菩薩受變易矣。二攝相門。攝小成大。于彼聲聞緣覺人中發(fā)大心者悉名菩薩。若從是義善趣位中亦受變易。非唯種姓已上方受。勝鬘所說大力已上受變易死分相言耳。對彼聲聞緣覺人故。問曰。二乘發(fā)心向大既在善趣。于善趣中為初為中為在畢竟。釋言。此人不同極凡。初發(fā)心者亦不得名善趣中上。云何得知。如涅槃?wù)f。須陀洹人八萬劫到。斯陀含人六萬劫到。阿那含人四萬劫到。阿羅漢人二萬劫到。辟支佛人十千劫到。經(jīng)言到者到于阿耨三菩提心。應(yīng)當(dāng)名彼種姓地心。以為所到菩提心矣。去種姓地爾許。劫數(shù)。明知。非是善趣中上。問曰。一切須陀洹人至辟支佛向種性地。悉八萬劫至十千劫有不到者。釋言。現(xiàn)在不愚法者則發(fā)大心修學(xué)大乘。爾許劫數(shù)容至種性。若愚法人取小滅者不可稱計(jì)。微塵數(shù)劫在涅槃中。度是已后心想還生。心想生已發(fā)心向大。向大之后阿羅漢人更二萬劫修學(xué)大乘方至種性。辟支佛人更十千劫修學(xué)大乘方至種性。以是義故非一切人悉八萬劫。問曰。須陀天上人中七返受生至羅漢果。七返受生不過一劫。何緣向大。爾許差降。或容圣者且作階降。又更解釋。若須陀等進(jìn)斷殘結(jié)至羅漢果。然后向大所受不多。更不斷結(jié)則向大者有此差降。所有殘結(jié)能障法界一切行德。一切諸行悉難成故漸入如是。言頓悟者不從小入一生學(xué)大。問曰。此人不從小入。修何等行能治罪障得入大乘。如涅槃?wù)f。所謂修習(xí)身戒心慧。以修此故能轉(zhuǎn)罪障趣入大乘。身戒心慧釋有八番。廣如上辨。問曰。此人發(fā)何等心名入大乘。發(fā)三種心。一厭有為心。聞?wù)f生死無常大苦深心厭離。二求無為心。聞?wù)f涅槃常樂我凈深心愿求。三念眾生心。緣諸眾生有苦無樂決意濟(jì)拔。問曰。此人修何等行名學(xué)大乘。修三種行。一離有為行。修習(xí)實(shí)觀破離生死。二趣無為行。修行六度趣大涅槃。三度眾生行。修行四攝等益一切。問曰。漸頓二種之人俱在善趣。何者為勝。釋言。不定。從小入者厭有行勝。以本習(xí)故余二不如。以本學(xué)小廣大之心難成就故。其頓悟者求佛化生二種行勝。專意求佛度眾生故。厭有不如。常愿在有教化眾生不專厭故。是故此人在善趣中。受分段生未受變易。問曰。此等在善趣中互有勝劣。何處可等。謂。種性上。諸行齊成方能為佛決定種故。對小如是（此二門竟）。

次就大乘當(dāng)相分別。于中初先通相分別。后別論之。通中開合增數(shù)辨之。或總為一。謂。三乘中一菩薩眾。或分為二。二有兩門。一定不定。二門分別。如地持說。善趣菩薩數(shù)退數(shù)進(jìn)名為不定。種性已上堅(jiān)固勝進(jìn)名為決定。二世出世相對分別。解行已前名為世間。初地已上名為出世。又復(fù)地前名為信地。初地已上名為證地。又仁王中。地前名賢地上名圣。或分為三。所謂外凡內(nèi)凡及圣。善趣位中名為外凡。種性已上名為內(nèi)凡。地上名圣。于中曲以八門分別。一釋名義。第二約就解心分別。第三約就解法分別。第四約就解緣分別。五約行分別。六約惑分別。七約業(yè)分別。八約報(bào)分別先釋名義。言外凡者善趣之人向外求理。未能息相內(nèi)緣真性。故名為外。六道分段凡身未舍。故名為凡。如小乘中念處已前依事趣觀相同外道。名為外凡。此亦如是。向外求理。相同聲聞。未能息相內(nèi)求真實(shí)。故名外矣。言內(nèi)凡者。種性已上漸息緣故內(nèi)求真性。故名為內(nèi)。六道分段雖分?jǐn)嚯x未有盡處凡夫身未盡。故亦名凡。故涅槃中說為凡矣。所言圣者初地已上。息妄契真會正名圣。名義如是（此初門竟）。

次約解心以別三位。心有三種。一事識心。所謂六識。二妄識心。謂第七識。三真識心。謂第八識。外凡位中但依事識修習(xí)觀解。未有余義。內(nèi)凡位中事識漸滅。妄識事中慧以漸現(xiàn)前。初地已上妄識中慧以漸息滅。真識中慧以漸現(xiàn)前（此二門竟）。

次約解法以別三位。外凡位中事識未亡。心外見法。心外法中推求觀察。見苦無常空無我等未解余義。內(nèi)凡位中息外歸內(nèi)。見一切法唯從心起心外無法。以見心外無別法故事識漸滅。見一切法唯心起故七識之解以漸現(xiàn)前。此解現(xiàn)時見一切法但從妄想自心所現(xiàn)。如夢所睹皆從心起畢竟無法。初地已上息妄顯真。見一切法唯是真實(shí)如來藏性緣起集成真外無法。雖有所見而無分別。無分別故妄智漸息真德漸現(xiàn)。解法如是（此三門竟）。

次約解緣分別三位。所解之法有證有教。外凡位中于佛教法假他開道能方悟解。不能自知。是故判為四依弟子。于深證法但能信順。內(nèi)凡位中于佛教法能自開解。不假他教。故華嚴(yán)中說十住等。隨所聞法即自開解。不由他悟不由他人能自解故堪為初依。于深證法獨(dú)須他教。故地持中宣說教授初業(yè)菩薩。地經(jīng)論中說。為一切信行菩薩說不思議法。初地已上于諸教法能自宣說。于深證法自能證知不假他教。故地持云。有佛無佛堪能次第斷煩惱障及智慧障（此四門竟）。

次約行論。行謂六度。外凡位中修行有相六波羅蜜。雖少觀空微故不說。內(nèi)凡位中修學(xué)破相六波羅蜜。觀空破慳以起檀行。乃至觀空破離癡見而起慧行。故地持云。解行名為無相修方便。初地已上成就真實(shí)六波羅蜜。亦名無相六波羅蜜。證法本寂無慳無著名檀波羅蜜。自性清凈無諸罪垢名尸波羅蜜。體無違惱名忍波羅蜜。具堪諸法無所缺少名精進(jìn)波羅蜜。寂靜不動名禪波羅蜜。永無闇障名般若波羅蜜。故地持中宣說。初地為無相修。二地已上無相修廣。八地已上無相果成。行別如是（此五門竟）。

次約惑論。惑謂五住。于中進(jìn)退曲有四義。其一義者。外凡位中始修無漏斷四住地。種性已上觀解成就斷四住地性成之結(jié)。是其地也。初地已上實(shí)慧深明斷無明地。第二義者。善趣修習(xí)事識無漏斷四住地。種姓已上修習(xí)七識緣觀無漏斷無明地。初地已上修真無漏斷無明地。問曰。善趣所斷四住為伏為永。釋言。善趣初伏后永。此云何知。經(jīng)中宣說。種性已上大力菩薩受變易身。變易必用無漏為因。無漏業(yè)因種性前起。明知。永斷。第三義者。五住煩惱有粗中細(xì)。其粗品者善趣漸斷種性時盡。以此粗品種性盡故地持宣說。種性菩薩二障清凈。又地持說。種性菩薩離粗煩惱。義當(dāng)此門。其中品者種性已上隨分漸斷。初地時盡。以此中品初地盡故。地持宣說。初地菩薩出障解脫無罪清凈。其細(xì)品者地上漸斷至佛乃盡。以此細(xì)品地前未斷故。涅槃?wù)f。初依菩薩具煩惱性。第四義者善趣位中修事無漏斷四住地。種性已上事治漸息。修起七識緣照無漏斷無明地。初地已上緣照漸息真德現(xiàn)前。約惑如是（此六門竟）。

次約諸業(yè)以別三位。業(yè)有二種。漏與無漏。分假之因名為有漏。變易之因名為無漏。有漏業(yè)中有善有惡。人天之因名之為善。三涂之因說以為惡。惡有五階。一是闡提。起大邪見斷善根業(yè)。二謗正法。三五逆罪。四犯重禁。五者十惡。若通一切威儀之罪惡有六階。業(yè)相如是。今約四業(yè)以別三位。于中進(jìn)退略有兩義。一偏對惡業(yè)以別三位。善趣位中修習(xí)凈信離闡提業(yè)。種性已上解行成立。永離謗法四重五逆三種惡業(yè)。初地已上行德純善離十惡業(yè)。乃離一切威儀之惡。第二通對善惡分別。善惡二業(yè)有系不系。善趣修習(xí)身戒心慧。轉(zhuǎn)重令輕。斷離三涂定系之業(yè)。種性已上悲愿力成。往來自在斷離人天定系之業(yè)。初地已上德行純凈永離人天不定系業(yè)。亦可。八地已上離之。第三通對漏無漏業(yè)而為分別。善趣修習(xí)身戒心慧斷三涂業(yè)。種性已上修無漏道漸斷人天分段之業(yè)。初地已上真德漸現(xiàn)斷變易業(yè)。約業(yè)如是（此七門竟）。