次明品數多少之義。依如毗曇見道位中唯十五心。通須陀果有十六心。八忍八智是十六也。觀欲界苦初忍后智。有其二心。觀上界苦初忍后智。亦有二心。余諦例爾。若依成實見道位中有無量心。故彼文言。以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者說見道中有無量心相續斷惑。破阿毗曇定說八忍。言非九者說修道中有無量心。破阿毗曇于一一地定九無礙。何故毗曇定說八忍。彼宗觀有。有相局別。見易明故。何故成實說無量心彼宗觀空。空無分限見難了故（此二門竟）。

次就無礙解脫分別。依如毗曇見道位中具以無礙解脫二道而斷見惑。八忍無礙。七智解脫。應有八智。后一判為須陀洹果。故但說七。若依成實無相位中單有無礙而無解脫。何故而然。彼宗所說無礙解脫同是空觀。于中增進說為無礙。順舊之智判為解脫。順舊解脫判屬須陀。故無中純有無礙（此三門竟）。

次第四門約修分別。于中有二。一約境界明修多少。二約行心明修多少。言約境者如毗曇說。于彼見道十五心中現觀一諦。未來還于一諦增明。現觀一行未來傍于一諦之下四行增明。隨所觀察皆明了故。以一諦下四行義親故悉增明。問曰。于前四現忍中現觀一諦未來傍于四諦增明。現觀一行未來傍于十六增明。至第十六道比智時義亦如是。今此見道十五心中何故不爾。未來唯于一諦增明。唯于同諦四行增明。釋言。四現及后道比是開豫道。心志寬容故修寬多。此十五心是速疾道。心志峻狹故修狹少。約境如是。次約行心明修多少。修有二種。一者行修。緣中現起。二者得修。于所修習得令屬己。若據行修苦法忍時唯得修習苦法忍心。乃至最后道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修同時相得。或后得前。非前得后。后非得前故。初苦法忍十五得得。乃至最后道比智心唯一得得。相狀如何。苦法忍心現起之時。有一非色非心得法。與忍俱起得于現在苦法忍心。并得種類在未來者令來屬己成就一失。問曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何在己不失。釋言。彼得復由小得得故不失。小得由何。還由大得得故不失。其猶二生互相生矣。雖有二得今總合故說為一得。余亦如是。問曰。向說以后得前非前得后。今云何言通得種類在未來者。釋言。前說不得后者。苦忍時得不得后時苦法智等。非謂不得現起法家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。已起類故苦法智時二得俱生。一得苦智。一得向前苦法忍心。如是漸增。乃至最后道比忍時。有十五得與之俱生。一得道比。余十四得得前十四。問曰。后得唯得向前所得法體。亦得前得。義釋不定。一義釋之。唯得前法。前得隨法亦成不失。一義釋之。通得前得。若爾展轉有無窮過。論自釋言。無窮何失。修義如是（此四門竟）。

次定是非。問曰。見中用何為道。義別四階。其一義者慧為道體。余者悉非。離慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心數法并及道戒通為正道。八正用此而為體故。諸得四相道中隨義不名正道。第三義者心法與戒并及四相同時俱起是共有因。相扶義親通說為道。諸得望彼起戒異時非共有因。相扶義疏不說為道。第四義者心法與戒諸得四相皆有彼此相成之義。通說為道。問曰。若依前之三義諸得非道亦應非果。又復果者是得證義。諸得順果。故名為果。見道在向。何故論中說得為果。釋言。論中說得為果。同后一義。得不順向故不名道。得前世間第一法得亦同此釋不名第一。問曰。若依末后一義得名道者。論中宣說。得彼世間第一法得不名第一。今云何言得道之得亦名為道。釋言。論說得第一得非第一者。同前三種非道之義。又世第一位分短促止在一念。得彼之得前后多念于彼不順。為是彼得不名第一。見道寬長得復多念。于彼相順故得名道。是非如是（此五門竟）。

次就轉根而為分別。問曰。見中心道峻速。得轉根不有。言。不得。于一一行無多緣故。問曰。若言定不得者。依如毗曇信法二人同在見道。論中宣說。信行是其法行之因。云何不轉。又復釋言。劣望于勝理有因義。其實不轉。若依成實同一空觀實難轉根。若依毗曇差別觀諦容有轉義。是義云何。凡轉根者于境多觀亦能轉根。于境力勵明凈心觀亦能轉根。其四諦法初則易知后轉難了。行者于前四現忍中學觀諦時有五種別。有一種人于四真諦未能觀察。非苦力勵。是人入見但為信行。其第二人四現忍中于前三諦未熟觀察。用道為難力勵觀察。是人入見于前三諦見不極明。名為信行。于后道諦照見明了轉為法行。其第三人四現忍中于前二諦未能觀察。于滅于道用之為難力勵觀察。是人入見于苦于集見不極明。名為信行。于滅于道照見明了轉為于法行。其第四人四現忍中于初苦諦未能觀察。于后三諦用之為難力勵觀察。是人入見于初苦諦見不極明。判為信行。于后三諦照見明了轉為法行。其第五人四現忍中于四真諦并皆力勵。是人入見于四真諦并極明了入見諦道。唯名法行。五種人中初后二人不名轉根。中三名轉。須陀洹向釋之粗爾。次別解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹攝一處合論。于中曲有六門分別。一定其體。二明得舍。三明須陀斷結多少。四明須陀受身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須陀洹果圣德為體。圣德不同泛論有三。一是果體。依如毗曇行修分別唯第十六道比智心是其果體。得修分別通攝見諦十六圣心悉為果體。若依成實說無相后順舊空觀而為果體。二學等見。須陀果后游觀無漏重緣諦理而不增進。三勝果道。須陀果后更起勝解進斷欲結。或一二品乃至六品。此緣于何諦進斷煩惱。于四諦中趣緣一諦。問曰。何故前斷見惑四諦俱緣。此斷修惑唯緣一諦。釋言。前斷迷諦煩惱。凡于四諦通皆迷惑。故須通觀。此斷緣事貪嗔癡等非舍通迷。故于四諦趣緣一種能斷果后。問曰。此行既緣諦理。云何能斷緣事煩惱。若依毗曇觀細舍粗。是故能斷。若依成實一切煩惱皆取性起。觀空破性。為是能斷。問曰。此行所觀諦理為深于前能斷修惑。為與前同能斷修惑。若便更深深有何相。若當不深安能異斷。一釋。此行觀理更深故能異斷。但此深相階別難分。唯圣自覺叵以言別。其猶地地九品煩惱難可言別。亦如地地生得善根九品難分。雖不可別非無階降。此亦如是。又釋。此行觀理同前亦能異斷。何故如是。理雖同前數觀心地。數觀心明。故能異斷。如似一藥少服減病。多能盡病。非多盡病便有異藥。亦如一食少敢減饑。多食盡饑。非多盡饑令食不一。此亦如是。須陀圣德雖復無量要唯此三。辨體如此（此一門竟）。

次約前后論得論舍。先論舍義。問曰。須陀得果之時為舍前向為當不舍。若依毗曇證果之時定舍前向。舍有二種。一約行修。不行名舍。道比智時前十五心不現行故。二約得修。得斷名舍。因得斷已果得生故。若依成實亦。以實細分因心謝已果心現前。名之為舍。相續論之因滿為果。非舍前得。名為不舍。問曰。須陀修增進道。向斯陀時舍前果不。釋言。不舍。何故如是。證果心深所以不舍。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息止。為是不舍。次論得義。問曰。須陀證初果時。為得前向合為后果。為當不得。此如前釋。依如毗曇修有二種。一是行修。二是得修。若據行修果中唯有道比智心無前十五。若據得修得于前向合為后果。是義云何。證初果時舍前向中十五別得。一總得生得道比智。并得向中十五無漏合為須陀。問曰。為當直得向中所得功德合為后果。亦得向中能得之得為后果乎。義解不定。一義釋之。唯得所得無漏功德合為后果。不得能得。何故如是。所得法體體有彼此通成之義。故復得之。能得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成之義。為是不得。又復所得心法為主。心法寬通一起之者必有種類成在未來。未來有其可起義故。后復得之合以為果。得非心法。無有寬通在未來義。故后不得合成其果。以有此別。是故論中說。舍前得更起果得。得于前法合為果矣。又更解釋。正得前法兼得前得。合為后果理亦無傷。故論中問曰。若得有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若使果得起時通得前得。何名為斷何名為舍。雖復得之非彼種類。故得名舍。毗曇如是。若依成實唯立行修無得修修義。是故不說得于前向合為后果。問曰。須陀起于勝行向斯陀時。有得前果成后向不。釋言。不得起后向時前果不舍。故無異得。得舍如是（此二門竟）。

次論須陀斷結多少。經說。須陀唯斷三結。所謂身見戒取及疑。問曰。經說。須陀洹人所斷煩惱猶如縱廣四十里池。其余在者如一渧。云何復言唯斷三結。釋言。須陀所斷實多。以四義故偏說此三。一以此三是諸惑本舉此攝余。故偏說三。云何惑本。迷諦十使須陀悉斷。就十使中五見及疑唯障見諦。須陀斷盡偏與斷名。貪嗔癡慢通障見修。障見諦者須陀斷盡。障修道者須陀未除。由斷未盡不與斷名。就彼所斷六使之中三本三隨。身見是本。邊見隨。戒取是本。見取隨。疑心是本邪見隨。經中就本說除三使未亦隨故但說三。二以此三重故偏說。如涅槃釋。譬如世間王來王去。雖多臣流以王重故世人偏說。此三如是重故偏說。此云何重。彼經釋言。一切眾生常所起故。又難覺故。如病常發為重病。又難識知名為重病。此三爾。眾生恒起不覺為過故曰重矣。三以此三能為一切戒定慧等三學大怨所以偏說。云何為怨。隨相粗對取障戒。名為戒怨。疑蓋障定。名為定怨。身見障慧。名為慧怨。依毗婆娑則不如是。彼說。身見能為戒怨。計神是常苦樂不返不畏業果。縱情作罪。妨修凈戒故為戒怨。戒取定怨。取戒為道妨修勝靜故為定怨。疑為慧怨。于境猶預不能決了。坊于正智故為慧怨。四隨化說三。如涅槃釋。或有眾生聞說須陀斷無量結退心不求。故但說三。所斷如是（此三門竟）。