賢圣義二門(mén)分別（一釋名 二辨相）
第一釋名。言賢圣者和善曰賢。會(huì)正名圣。正謂理也。理無(wú)偏那故說(shuō)為正。證理舍凡說(shuō)為圣矣。此賢與圣同異有三。一同體名異。其猶眼目。以同體故莫問(wèn)始終。皆名為賢。并得稱(chēng)圣。問(wèn)曰。若言始終皆圣。如小乘中見(jiàn)道已前七方便人未有圣德。經(jīng)論名凡。以何義故得名為圣。釋言。此等雖復(fù)未有真圣之德修學(xué)圣道似圣名圣。故論說(shuō)言。因緣圣人名為凡夫。說(shuō)為圣人。二賢圣體別。別有五種。一就離過(guò)成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五惡便名賢者。具善稱(chēng)圣。故涅槃云。具七圣財(cái)名為圣人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足圣定戒慧故名圣人第二約就三業(yè)分別。身口意調(diào)善名之為賢。內(nèi)心真正說(shuō)以為圣。三就自利利他分別。愛(ài)憐眾生化行純善名之為賢。自行真正說(shuō)以為圣。故涅槃中宣說(shuō)自利以為圣行。四約境分別。事中調(diào)善名之為賢。證理舍凡說(shuō)以為圣。故涅槃云得圣法故名為圣人。何者圣法。常觀諸法性空寂故。五約位分別。見(jiàn)道已前調(diào)心離惡名之為賢。見(jiàn)諦已上會(huì)正名圣。故仁王中地前并名為三賢。地上菩薩說(shuō)為十圣。此是第二賢圣分別。三通局分別。賢通圣局。以賢通故從始至終皆名為賢。故經(jīng)說(shuō)言。賢者舍利弗賢者須菩提等。以圣局故見(jiàn)道已前名為凡夫。見(jiàn)諦已上方得名圣。名義如是。
次辨其相。賢圣眾多。要攝唯四。所謂聲聞緣覺(jué)菩薩及與諸佛。佛后別論。今就因門(mén)且辨前三。先解聲聞曲有五門(mén)。一釋其名。二定其相。三對(duì)大分別。四對(duì)緣覺(jué)中乘分別。五當(dāng)相分別初釋其名。聲聞名義泛解有三。一就得道因緣以釋。如來(lái)所說(shuō)言教名聲。餐聲悟解故曰聲聞。故地論言。從他聞聲而通達(dá)故名聲聞矣。二就所觀法門(mén)以釋。如地論說(shuō)。我眾生等但有名故說(shuō)之為聲。于聲悟解故曰聲聞。三就化他記說(shuō)以釋。如法華說(shuō)。以佛道聲令一切聞故曰聲聞。三中前二是小聲聞后一菩薩。隨義以名。名義如是（此一門(mén)竟）。
次定其相。如地論說(shuō)。聲聞之人有五種相。一者因集。過(guò)去所修狹劣善根以之為因。今依起行故曰因集。故地論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。深厭三界樂(lè)求疾滅。三舍眾生。無(wú)大悲心。四者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但能觀察眾生無(wú)我成聲聞乘。五中前三對(duì)大明小。后二對(duì)中以彰其小。問(wèn)曰。成實(shí)宣說(shuō)聲聞見(jiàn)二無(wú)我。彼以何故但言觀察眾生無(wú)我。此義隱顯如前無(wú)我章中具釋?zhuān)ù硕T(mén)竟）。
次對(duì)大分別。如法華論。宣說(shuō)聲聞?dòng)衅渌姆N。一種性聲聞。是人本來(lái)常習(xí)小法小性成就。于最后身值佛出世樂(lè)欲小法。佛依為說(shuō)證得小果。從本立稱(chēng)名種性聲聞。二退菩提心聲聞。是人過(guò)去曾習(xí)大法。流轉(zhuǎn)生死忘失本念。于最后身值佛出世樂(lè)欲小法。佛依現(xiàn)欲為說(shuō)小法證得小果。本學(xué)大乘今退住小名退菩提心聲聞。三增上慢聲聞。于小法中未得謂得未證謂證。此實(shí)凡夫。四應(yīng)化聲聞。謂諸菩薩隨化示小。四中前二是實(shí)聲聞。后二非實(shí)。于前二中種性聲聞?dòng)诜鹨换瘺Q定住小不能入大。是故此人望后亦名決定聲聞。未來(lái)無(wú)余涅槃之后心想生時(shí)方能向大。退心聲聞初雖住小以本習(xí)故終能入大。故法華云。除先修習(xí)學(xué)小乘者。我今亦令入是法中。對(duì)大如是（此三門(mén)竟）。
次對(duì)緣覺(jué)中乘分別。經(jīng)說(shuō)聲聞緣覺(jué)之別略有二種。一約所觀法門(mén)以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞。觀十二緣而得道者皆稱(chēng)緣覺(jué)。若從是義聲聞人中乃至七生須陀洹人。于最后身出無(wú)佛世藉現(xiàn)事緣而得道者亦名聲聞。此聲聞中細(xì)分有二。一聲聞聲聞。是人本來(lái)求聲聞道。樂(lè)觀四諦成聲聞性。于最后身值佛為說(shuō)四真諦法而得悟道。本聲聞性今復(fù)聲聞而得道。故說(shuō)之以為聲聞聲聞。二緣覺(jué)聲聞。是人本來(lái)求聲聞道。觀察四諦道悟初果。以鈍根故于現(xiàn)在世不得涅槃。天上人中七返受生。于最后身不值佛世藉現(xiàn)事緣而得悟道。以藉事緣而得覺(jué)故說(shuō)為緣覺(jué)。本聲聞性觀察四諦而得道故說(shuō)為聲聞。是故名為緣覺(jué)聲聞。此是第一約對(duì)所觀法門(mén)以別。二約得道因緣以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞。藉現(xiàn)事緣而得道者皆稱(chēng)緣覺(jué)。若從是義聲聞人中。從佛聞?wù)f十二緣法而得道者亦名聲聞。此聲聞中細(xì)分有二。一聲聞聲聞。義如前解。二緣覺(jué)聲聞。是人本來(lái)求緣覺(jué)道。常樂(lè)觀察十二緣法成緣覺(jué)性。于最后身值佛為說(shuō)十二緣法而得悟道。本緣覺(jué)性今復(fù)聲聞而得道。故說(shuō)之以為緣覺(jué)聲聞。如迦葉等則其人也。對(duì)中如是（此四門(mén)竟）。