次辨其相。信根之中開合不定?？偽ㄒ环N?；蚍譃槎?。信因信果。如地經(jīng)說。信菩薩行。是信因也。信諸佛法。是信果也。大乘既然。小乘亦爾?；蚍譃槿?。謂。信三寶?；蚍譃樗?。如成實說。四不壞信。信佛法及與僧戒。是其四也?；蚍譃槲濉Ｖ^。信三寶。信因信果。或分為六。信佛法僧。信因信果信第一義?；蚍譃榘恕Ｈ绲爻终f。信佛法僧諸佛菩薩神通之力。即以為四。信種種因信種種果。通前為五。信真實義。通前為六。信其得義信得方便。通前為八。無上菩提是得義也。菩薩學(xué)道是得方便。廣則無量。精進根中義亦不定?？傊ㄒ?。或分為二。謂身與心。二種精進?；蛘f為三。如地持說。一弘誓精進。二攝善法。三利眾生。如彼廣說?；蛘f四種。如前四勤?；蛘f五六七八九十。并如地持。念根之中義亦不定?？傊ㄒ??；蚍譃槎?。一者聞持。謂持教法。二者義持。能持義法?；蚍譃槿Ｖ^。念三寶真實功德?；蚍譃樗?。念佛法僧念第一義。或分為六。謂。六念心念佛法僧戒施及天。是其六也?；蚍譃榘恕Ｈ琮垬湔f。于前六上更加二種。念出入息及與念死。是其八也。或分為十。如龍樹說。前八種上更加念身及與念滅。是其十也。念求出世寂滅之樂名為念滅?；蚍质弧Ｈ绲亟?jīng)說。念佛法僧念菩薩。念菩薩行念波羅蜜。念十地念不壞力。念無畏念不共法。乃至不離念一切智。是其十一。前之四種念其所學(xué)。次有三種念已所行。后之四種念已所成。廣則無量。定根之中義亦不定?？傊ㄒ??；蚍譃槎Ｊ兰俺鍪?。世俗凈定名為世間。無漏出世亦得分三。一有覺有觀。謂初禪等。二無覺有觀。謂中間禪。三無覺無觀。謂二禪上一切三昧。或分四種。所謂退住勝進決定是其四也。此義如前八禪章中具廣分別?；蛘f五六七八九十。如地持論禪品中說。廣則無量。慧根之中義亦不定?？傊ㄒ??；蚍譃槎Ｒ皇乐B緣。二第一義緣。又漏無漏世出世等。皆得分二。亦得分三。謂。聞思修。又涅槃中宣說。般若毗婆舍那及與阇那亦是三種。般若是慧。毗婆是觀。阇那是智。般若別相知于世諦。毗婆總相知第一義。阇那破相破離有無知一實體。三有多門。且舉斯耳?；蛘f四種。聞思修證。或說五六七八九十。如地持論。細分無量。體相如是（此二門竟）。

次論次第。五實同時。今隨修相且論次第。信為行首。故先明信。因信造修故次精進。以精進故于法不忘。故次明念。以有念故住法不動。故次明定。以心靜故慧得照明。故后明慧。次第如是。此五經(jīng)中慧為正主。余四伴從。問曰。道品用慧為主。念處是慧。列之在前。五根之中用慧為主。何不先列彰之于后。釋言。辨法有二次第。一說次第。先主后伴。二修次第。先劣后勝。道品行中先列念處。是說次第。今五根中后說慧根。是修次第。又慧有多能。一能開始。故道品中先明念處。二能趣終。故五根中列之于后更有異義。后當(dāng)辨釋（此二門竟）。

次約位分。理實此五遍通始終。隨相且分如雜心說。在初業(yè)地名為信根。見道已前名初業(yè)地。于出世道能信順故。在于見地名精進根。于見道中起行速故。在于薄地名為念根。斯陀含人守心住緣薄煩惱故。在離欲地名為定根。阿那含人得八禪故。在無學(xué)地名為慧根。阿羅漢人得究竟故。將小類大其義亦同。五根如是。五力如根。

次解七覺。四門分別。一釋其名。二定體具。三分止觀。四明次第。名字如何。經(jīng)中說之為七覺分亦名覺支。無漏圣慧名之為覺。念等七種覺中差別名分名支。亦可無學(xué)圣智名覺。念等七種能為彼因名分名支。問曰。三十七道品法通是覺分齊是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道鄰于無學(xué)。以此近果為因相顯。故偏對覺說支說分。名義如是（此一門竟）。

次定體具。三義分別。一對果分別。名果為覺。此之七種但是覺支。而不名覺。與果作因。故名覺支。非是果體故不名覺。二就七行相對分別。擇法一種是覺非支。體是智慧。故得名覺。非慧因故不名覺支。余六是支而不名覺。與覺作因。故得名支。非是慧體。故不名覺。三約修位而為分別。此之七種成總修位。別為總因俱得稱支。就此門中擇法一種是覺亦覺支。體是智慧故得名覺。成總修位故名覺支。余非智慧故不名覺。成總修位故得稱支。論中所辨當(dāng)此一門（此二門竟）。

次分止觀。定覺是止。猗舍助成。擇法是觀。精進及喜二法助成。念則俱調(diào)。問曰。于八正道中精進通策。何故此中念則俱調(diào)。釋言?；睦硪鄳?yīng)齊。但諸行門義意各異。八正見道。見道速疾。精進之心于速力強。故用通策。七覺修道。修道容裕。止觀須等。念能俱調(diào)。是故用之通調(diào)止觀（此三門竟）。

次論次第。如成實說。學(xué)人失念則起煩惱。系念善處方能離過。故先明念。系念先來所修正見明則名擇法。故次明之。勤擇不舍則名精進。是以次辨。以精進故煩惱減少心則歡喜。故次明喜。以心喜故身得猗樂。故次明猗。身猗樂故心得寂定。故次明定。此定即是金剛?cè)痢Ｒ缘么硕ú粵]不發(fā)其心平等。故次明舍。又以此定得無學(xué)果斷憂。離喜名之為舍。故后論之。問曰。向說慧能開始。故道品中先說念處。復(fù)能趣終。根力等中慧為最后。今七覺中擇法是慧。何故不然置之第二。釋言。智慧備有多義。有能開始。義如前解。復(fù)能趣終。亦如上釋。智為行主。主須導(dǎo)引。故先明念。主須隨從。故后宣說精進喜等。又復(fù)智慧由因故生。故先明念。復(fù)能生他。故后宣說精進喜等。七覺如是。

次解八正。四門分別。一總釋名。二定體具。三分三學(xué)。四三慧分別。名字如何。言八正者。始從正見乃至正定。此之八種通故名道離邪曰正。問曰。向前七覺等行皆不名正。此獨云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。故須論正。又此八道入圣之始與翻邪之初。辨正義顯。故偏云正。名義如是（此一門竟）。

次定體具。三義分別。第一總約見位分別。此之八種成總見位別為總因。通得名分。于此門中正見一種亦是道亦道分。正見道體故得名道。成總見位故名道分。余之七種直名道分而不名道。非正道體故不名道。成總見位故名道分。二就八行相對分別。正見一種直可名道不名道分。正見道體故名為道。簡體異具故不名分。余之七種直名道分而不名道。義如前解。三望果分別。菩提名道。此之八種與道作因。通名道分（此二門竟）。

次分三學(xué)。于此門中先分三學(xué)。后論次第。八中正語正業(yè)正命是其戒學(xué)。正念正定是其定學(xué)。正見正思是其慧學(xué)。問曰。戒中三種何別。別有三種。一離嗔癡所起口業(yè)名為正語。遠離嗔癡所起身業(yè)名為正業(yè)。離貪所起身口二業(yè)名為正命。二離三毒所起口業(yè)名為正語。遠離三毒所起身業(yè)名為正業(yè)。離四邪命名為正命。是義云何。如龍樹說。一離下口食。謂不種殖合和諸藥治生販賣以求活命。二離仰口食。謂不占相日月星宿吉兇等事而求活命。三離方口食。謂不謟媚豪勢貴勝通致使命。巧言多求而自活命。四離維口食。謂不習(xí)學(xué)種種咒術(shù)卜算吉兇畫師泥作諸伎藝等而自養(yǎng)活。離此四種名為正命。三如龍樹說。以無漏慧離口四過名為正語。離身三邪名為正業(yè)。離五邪命名為正命。言五邪者。一為利養(yǎng)詐現(xiàn)奇特異人之相。此一身邪。二自說功德以求他利。三占相吉兇為人宣說。四者高聲其威嚴令人敬畏以取其利。五自說己所得利養(yǎng)以動人心。此即是其因利求利。此后四種是其口邪。就定學(xué)中正定為主。正念助之。就慧學(xué)中正見為主。正思助之。精進通策。問曰。地持開分六度以為三學(xué)。精進屬戒。今此何故通策三學(xué)。釋言?；睦砘?yīng)齊。但地持中為以三義統(tǒng)攝六度。精進入戒。若以四義統(tǒng)攝六度精進亦別。故彼相續(xù)解脫經(jīng)中。說前三度以為戒學(xué)。禪為定學(xué)。波若慧學(xué)。精進通策。三學(xué)如是。次第云何。如成實說。出家求道先須受戒。是故先明正語正業(yè)及與正命。由戒心住故次明其正念正定。由定發(fā)慧?；塾写旨?。粗者聞慧。說為正思。細者修慧說為正見。又復(fù)粗者在于世間。未能見理。說為正思。細者出世。能見于理。說為正見。精進遍通此行次第不依八正說之次第（此三門竟）。

次就三慧分別八正。如成實說。正見聞慧。正思思慧。余六是修修。中先須持戒離過。以持戒故得三道分。正語正業(yè)及與正命。次修善法。修善須勤先明精進。由進攝心次明正念。以念法故便得正定。良以八正義有多途種種異辨。皆得無傷。非可一定。上來第二別解道品。

第三約對九法分別。如涅槃?wù)f。若于三十七道品法知根知因知攝知增知主知導(dǎo)知勝知實及知畢竟名凈梵行。此九乃是攝道之法。其義云何。釋有四門。一就同時心法分別。二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘從始至終次第分別。四從小入大次第分別。言就同時心法別者。九中前八是道品行。后一是其道品行果。前八猶是十通地中八種心數(shù)。十通大地名如上列。除想及憶余八是也。八中根本是其欲數(shù)。欲能起行。故說為根。因是觸數(shù)。觸能和合發(fā)生道行。故名為因。攝是受數(shù)。受能納法。故名為攝。增是思數(shù)。思能起作令道增長。故說為增。主是念數(shù)。一切諸行皆隨念轉(zhuǎn)。是故說念以之為主。導(dǎo)是定數(shù)。定能導(dǎo)引出世圣慧。故說為導(dǎo)。勝是慧數(shù)。諸行中上。故名為勝。實者是其解脫之?dāng)?shù)。能令諸行脫離虛妄。故名為實。問曰。心法乃有眾多。以何義故偏論此八余者不舉。釋言。今為九門辨義。若舉多數(shù)行則無量。后三門中亦復(fù)可以九義分別。為是不彰。且論此八。從斯八種獲得涅槃名為畢竟（此一門竟）。

次就出世成就行中隨義分別。前八行修。后一行果。就前八中道起依欲。樂欲是其眾行根本。故名為根。問曰。經(jīng)說。一切善法皆不放逸以為根本。今乃說欲。其義云何。經(jīng)自釋言。欲是生因。不放了因。今說生因故論欲耳。問曰。經(jīng)說。三十七品佛為根本。今乃說欲。義復(fù)云何。經(jīng)言。眾生初知道法佛為根本。若自證得欲為根本。今論出世自所證行。是故宣說欲為根耳。依欲起修。修必托緣。觸對前緣而生行心。故名為因。于此分中泛說諸行。因前起后悉名為觸。非唯觸數(shù)。行別不同略有九對。如經(jīng)具辨。一因信近友。名之為觸。二因近友得聞?wù)?。名之為觸。三因聞法身口意凈。名之為觸。四因業(yè)凈獲得正命。是名為觸。五因正命得凈根戒。名之為觸。六因凈根戒樂寂靜處。名之為觸。七因樂靜能善思惟。八因思惟得如法住。九因如法住得三十七品。能壞無量諸惡煩惱。是名為觸。由觸生受。攝因受攝法。故名為攝。又受因緣生諸煩惱。三十七品能破壞之。故名為攝。由煩惱受攝起道。故因思善惟勤修習(xí)道破諸煩惱。故名善思以之為增。三十七品破諸煩惱要賴專念。是故名念以之為主。譬如四兵隨主將意。道品如是。皆隨念主以入定故。能善分別一切法相。是故名定以之為導(dǎo)。三十七品分別法相智為最勝。是故名慧以之為勝。又慧力故煩惱消滅。如世間中四兵壞怨?；蚨蛞挥陆≌吣堋５榔啡缡恰Ｖ腔哿誓芷茻馈９拭麨閯佟ｋm因修習(xí)三十七品獲得四禪神通安樂不得名實。若壞煩惱證解脫時乃名為實。三十七品發(fā)心修道。雖得世樂及出生樂四沙門果及以解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟（此二門竟）。

次就大乘從始至終次第分別。于法初起善愛念心即是欲也。欲名為根。因善愛念親近善友。名之為觸。觸名為因。因近善友聽受正法。名為根取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生長道。謂念定智是則名為主導(dǎo)勝也。因是三法得二解脫斷除愛。故得心解脫。斷無明故得慧解脫。是名為實。如是八法究竟得果名為涅槃。是故涅槃名為畢竟（此三門竟）。

次就從小趣大分別。發(fā)心出家名之為欲。欲名為根。白四羯磨。名之為觸。觸名為因。受二種戒。名之為受。受名為攝。言二戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二凈根戒。遠離遮過。修習(xí)四禪。名之為增。得須陀洹果斯陀含果。名之為念。念名為主。以此位中守心離過故名為念。得那含名之為導(dǎo)。親能導(dǎo)起無學(xué)果故得羅漢果。名之為勝。勝前果故得辟支果。名之為實。真是麒麟獨一行故得大菩提。名為畢竟。道中極故。道品如是。