第二門中。辨其體相。虛空無為。論釋不同。依如毗曇。虛空有二。一者有為。二者無為。除去色像方為虛空。是其有為。本來常空。是其無為。有為虛空。彼此不通。為眼所行。無為虛空。體是法入。無礙周遍。為意所行。二中但取無為虛空。以為三中虛空無為。有為空者。是六大中。空大所攝。何者六大。所謂地水火風(fēng)空識(shí)。成實(shí)大乘。并皆破彼有為虛空。但說一種無為虛空。但此虛空。有體有相。體則周遍。相則隨色彼此別異。故地論言。因彼色故種種差別。雖約色像彼此別異。而不可見。故經(jīng)說為不可見相。問曰。世人皆見虛空。云何說為不可見乎。釋言。世人但見空中光明之色。想心于中知無異物。作虛空解。便謂見空而實(shí)不見。若空可見。即是色法。色則無常。涅槃廣破明空叵見（虛空如是）次辨數(shù)滅。于中曲有五門分別。一約對(duì)分別。二約有漏無漏分別。三約治分別。四約時(shí)分別。五約位分別。言約對(duì)者。對(duì)有三種。煩惱業(yè)苦。煩惱有二。一是染污五住性結(jié)。二不染污事中無知。染污盡虛。有是有非。永滅則是。伏滅則非。不染盡處。有是有非。為其無礙解脫滅者。是其數(shù)滅。如障通壅。不為無礙解脫滅者。則非數(shù)滅。如習(xí)五明所滅闇等。問曰。五明所滅之闇。為當(dāng)一向定非數(shù)滅。亦有是者。大小不同。小乘法中。定非數(shù)滅。大乘法中。義有兩兼。直爾習(xí)學(xué)五明。滅者非是數(shù)滅。斷無明地。令彼滅者。是其數(shù)滅。何故如是。大乘宣說事中無知。依無明地以無漏慧。斷無明地。令彼無知永更不起。故是數(shù)滅。小乘不爾。故非數(shù)滅。又大乘中。隨無明地。無礙解脫二道滅故。是其數(shù)滅。小乘不爾。故非數(shù)滅。煩惱盡處。辨之粗爾。次論其業(yè)。依如毗曇。唯有煩惱相應(yīng)業(yè)思。與彼煩惱相應(yīng)斷者。是其數(shù)滅。自余一切不善身口。及善無記。有是有非。斷其緣縛。名為數(shù)滅。不絕其體。故非數(shù)滅。問曰。有人斷煩惱。故令彼身口惡業(yè)不起。應(yīng)是數(shù)滅。何故言非。釋言。毗曇性相中求。彼非親斷。故非數(shù)滅。問曰。若此非親斷故。非數(shù)滅者。入見道時(shí)。斷絕諸見。隨見所起貪嗔癡等。一切皆斷。應(yīng)非數(shù)滅釋言。不類解有三義。一見與貪等。同是心法。同是煩惱。相生義親故。從根本判為數(shù)滅。身口二業(yè)。望彼不爾。故非數(shù)滅。二見與貪等。同是煩惱。互相緣縛。相縛義親故。從根本判為數(shù)滅。身口不爾。故非數(shù)滅。三見與貪等。同是煩惱。互相增長。相助義強(qiáng)故。從根本判為數(shù)滅。身口不爾。故非數(shù)滅。云何相助。由見起于貪嗔等結(jié)。由貪嗔等令見牢強(qiáng)。故曰相助。是義云何。見所起貪。貪著諸見。愛樂不舍。見所起嗔。防護(hù)諸見。聞毀則忿。見所起癡。不覺見過。堅(jiān)住不舍。見所起慢。持見自高。不肯舍離。以如是義。令見牢強(qiáng)。違返圣諦。以違諦故。見諦滅之。故為數(shù)滅。身口不爾。故非數(shù)滅。問曰。若言染污思外一切業(yè)盡非數(shù)滅者。何故論言十七學(xué)思斷黑白業(yè)。釋言。彼云。學(xué)思斷者。正斷煩惱相應(yīng)業(yè)思。故是數(shù)滅。自余一切。但斷業(yè)上所有緣縛。不斷業(yè)體。故非數(shù)滅。何者是其十七學(xué)思。如四業(yè)章具廣分別。問曰。論說身口二業(yè)皆修道斷。云何今言非數(shù)滅乎。此如前釋。但斷業(yè)上所有緣縛。不斷業(yè)體。毗曇如是。成實(shí)大乘。伏結(jié)止業(yè)。皆非數(shù)滅。滅盡結(jié)業(yè)。悉是數(shù)滅。彼宗辨義。務(wù)在通故。諸業(yè)如是。次辨苦報(bào)。依毗婆沙。一切報(bào)盡。有是數(shù)滅。有非數(shù)滅。斷潤生惑。并斷報(bào)上緣縛之義。名為數(shù)滅。由斷因故。令報(bào)不起并余一切緣。差不受悉非數(shù)滅。有人宣說。羅漢現(xiàn)報(bào)盡滅之處。是其數(shù)滅無余涅槃。是義不然。云何不然。羅漢現(xiàn)報(bào)酬因勢(shì)極。所以滅盡。不由道滅。云何說此以為數(shù)滅無余涅槃。又彼現(xiàn)報(bào)起已滅者。是四相中無常之滅。種類不續(xù)。是非數(shù)滅。是中用何以為涅槃。問曰。若此非涅槃?wù)摺８鼜?fù)用何以為究竟無余涅槃。釋言。彼宗二種涅槃。體性是一。隨其體時(shí)別得二名字。言體一者。煩惱業(yè)思數(shù)滅無處。是其涅槃。言隨時(shí)別得二名者。彼向涅槃身智未盡。望后猶有余身智在約后別前。名為有余。身智盡竟。望后更無余身智在彼前涅槃轉(zhuǎn)名無余。非謂報(bào)盡更得涅槃。有人復(fù)言。報(bào)盡之處。非是涅槃。無學(xué)圣人。斷彼報(bào)上緣縛之義。是其報(bào)盡無余涅槃。此義不然。斷緣縛者。乃是斷除煩惱。所攝何開報(bào)盡。是義云何。斷煩惱時(shí)。具斷二縛。一斷相應(yīng)縛。斷煩惱故。不后同時(shí)縛諸心法。二斷緣縛。斷煩惱故。不復(fù)緣中縛外境界。緣縛有二。一者緣縛苦集諦理。見道中斷。二者緣縛陰界入事。修道中斷。羅漢報(bào)身。是陰界入事相所攝。修道之中。但斷報(bào)上緣縛之義。不斷報(bào)體。云何將此以為報(bào)盡無余涅槃。又復(fù)圣人。斷緣縛時(shí)。身報(bào)未盡。是人后時(shí)。或經(jīng)十年。或經(jīng)百歲。酬因極竟。報(bào)身方盡。云何將前緣縛無處。以為后時(shí)身盡涅槃。是大難解。又復(fù)煩惱。非直緣縛自己報(bào)身。亦縛他身及外境界山河地等。若斷緣縛自己報(bào)身。是其無余涅槃攝者。斷他身縛。應(yīng)是他人無余涅槃。而彼非他無余涅槃。此亦同彼。何得偏將緣縛自報(bào)盡滅之處。獨(dú)為無余。以如是義定知。毗曇斷因報(bào)盡。皆非數(shù)滅。問曰。報(bào)盡非數(shù)滅者。何故論言一切果報(bào)皆修道斷。此斷報(bào)上緣縛之義及潤生惑。不斷報(bào)體。毗曇如是。成實(shí)法中。一切果報(bào)。但使無漏斷因報(bào)盡。皆是數(shù)滅。云何得知。如成實(shí)說。見道斷者。謂示相慢及彼所起諸余法也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸余法也。示相我慢。是見諦惑。取立我相。而自高舉。名示相慢。三涂業(yè)果。是彼所起諸余法也。不示相慢。是修道惑。不能推求。名不示相。闇昧心中。恃我陵物。名為我慢。人天業(yè)果。是彼所起諸余法也。此等皆為見修所斷。故彼斷處。是其數(shù)滅。是數(shù)滅故。于彼宗中。因盡名為有余涅槃。果亡名為無余涅槃。此義如后涅槃?wù)轮芯邚V辨釋。問曰。羅漢現(xiàn)報(bào)盡處。是數(shù)滅不。釋言。不定。以邊際智促報(bào)盡者。是其數(shù)滅。余死則非。成實(shí)如是。大乘法中。義同成實(shí)。除因報(bào)盡。悉是數(shù)滅。又大乘說。煩惱業(yè)苦。皆是妄想。可斷滅故。約對(duì)如是（此一門竟）。

次約有漏無漏分別。依如毗曇。有漏盡處。有是有非。為其無礙解脫滅者。是其數(shù)滅。不為無礙解脫滅者。非是數(shù)滅。無漏盡處。定非數(shù)滅。故彼論言。一切圣道。非數(shù)滅處。以何義故。非道果攝。論自釋言。為余事故。斷諸煩惱。不為非數(shù)。故非道果。何者余事。所謂數(shù)滅。成實(shí)法中。有漏盡處。有是有非。為無漏智所斷滅者。是其數(shù)滅。余非數(shù)滅。無漏盡處。有是有非。道力滅者。是其數(shù)滅。余非數(shù)滅。以無漏盡是數(shù)滅。故成實(shí)宣說。斷滅空心為滅諦矣。又彼宣說。空心二滅。一滅定暫滅。二無余永滅。故知無漏亦有數(shù)滅。大乘所說。義同成實(shí)。故楞伽云。妄想爾炎慧彼滅我涅槃。亦云。斷除三十七品所行。方得稱為畢竟涅槃（此二門竟）。

次約治論。治有二種。一有漏等智。二無漏圣智。依如毗曇。等智所斷。有是有非。若依八禪攀上斷下。及修道時(shí)所斷之壅。是其數(shù)滅增上忍時(shí)能令見惑永更不生。是非數(shù)滅。如是一切。后當(dāng)廣辨。無漏所斷。亦有是非。所斷一切煩惱業(yè)思。是其數(shù)滅。不退之人在修道中。無礙道時(shí)令所斷惑永更不生。是非數(shù)滅退轉(zhuǎn)之人。在修道中。至后轉(zhuǎn)根。到不動(dòng)時(shí)。令先所斷修道煩惱永更不生。亦非數(shù)滅。如是一切。此義如彼毗婆沙說。問曰。無漏轉(zhuǎn)根之時(shí)。所斷一切障根無知。是數(shù)滅不。釋言。非是。問曰。毗曇宣說。學(xué)人轉(zhuǎn)根之時(shí)。用一無礙一解脫道。以結(jié)未盡求盡求利猛。求利猛故。無學(xué)轉(zhuǎn)根。用九無礙九解脫道。以其結(jié)盡求利世貰。故此等既用無礙解脫斷障無知。何故所斷不名數(shù)滅。釋言。數(shù)滅滅相違法。非相違者。雖舍不滅。彼轉(zhuǎn)根時(shí)所舍無知。是無漏法。與后所得利根無漏。同類相生。是自分因相資之功。在于利中。為是不滅。又復(fù)鈍慧照境之功。治障之能。利中兼有。非全別異。故非數(shù)滅。如證果時(shí)舍向無漏不名數(shù)滅。此亦如之。問曰。人說。微細(xì)無明在于根中。說之以為障根無知。斷此無知。應(yīng)名數(shù)滅。何故非乎。釋言。若有微細(xì)無明。在于根中說為障者。轉(zhuǎn)根之時(shí)。應(yīng)舍無明不舍無漏。轉(zhuǎn)根之時(shí)。唯舍無漏。不言更有無明可舍。明知。此中無別無明。但鈍無漏。不同利知。名曰無知。以鈍妨利。說之為障。體是無漏。是故離之不名數(shù)滅。非數(shù)滅故。毗婆沙云。非數(shù)滅多。滅漏無漏數(shù)滅是狹。唯滅有漏。問曰。轉(zhuǎn)根既非數(shù)滅。何用無礙解脫道乎。釋言。轉(zhuǎn)時(shí)必觀諦理。始觀之心。與鈍得俱。于彼諦境。未得深明。未得決了。說為無礙。終時(shí)方得于境決了。說為解脫。與斷結(jié)同。故約斷結(jié)說為無礙。說為解脫。而其所無非是數(shù)滅。毗曇如是。成實(shí)法中。有漏智斷。皆非數(shù)滅。有漏唯伏。不能斷故。無漏智斷。方名斷滅。大乘法中。須有分別。若說世俗八禪等智以為有漏。彼但伏結(jié)。非是數(shù)滅。無漏永斷。方是數(shù)滅。故地持云。若以世俗滅諸煩惱。彼非究竟。非解脫果。涅槃亦云。先以定動(dòng)。后以智拔。若得涅槃不舍世間。證空隨有。名為有漏亦能永滅。依實(shí)慧起故能永滅。彼何所滅。著有之見迷空之闇。空觀滅之。著空之執(zhí)迷有無明。有智能滅。約治如是（此三門竟）。

次約時(shí)論。時(shí)謂三世。約此三時(shí)以辨數(shù)滅。依如毗曇。煩惱業(yè)思有其二種。一是正體。二成就。得治有二種。一無礙道。二解脫道。無礙能斷。解脫得滅。亦名證滅。先論其斷。義則不定。若斷前因令不生后。名之為斷。唯斷過去。道邊無惑。故不斷現(xiàn)。當(dāng)惑未起。未能生后。故不斷當(dāng)。若遮惑果令其不起。名之為斷。唯斷未來。現(xiàn)有惑得。故不斷現(xiàn)。過去已起。故不斷過。若攝因果。名之為斷。通斷過未。正遮后果。令其不生。名斷未來。后不生故。過去煩惱因義。不生成。名斷過去。于現(xiàn)在道邊。無惑生后。亦不起前。故不斷現(xiàn)。若斷現(xiàn)得。令不生后。名之為斷。則斷現(xiàn)在。及遮未來。唯斷得能。不斷得體。若斷現(xiàn)得。令其所得過未煩惱不來屬己。名之為斷。通斷三世。斷義如是。若論得滅。在于解脫。義亦不定。約對(duì)以論。唯滅過未煩惱因果。不滅現(xiàn)在。現(xiàn)無惑得可以息滅。故不滅現(xiàn)。若望滅體。唯得現(xiàn)滅不得過未。是義云何。過因后果正滅在今。隨而得之。故得現(xiàn)滅現(xiàn)所滅惑。過去未滅。故不得過。非當(dāng)始滅。故不得當(dāng)。若遮無惑果。令其不起。名之為滅。唯滅現(xiàn)未不滅過去。是義云何。解脫現(xiàn)時(shí)煩惱不生。名滅現(xiàn)在。其所滅惑后不續(xù)生。名滅未來。過去煩惱。起之已竟。非道所裁。故不滅過。與涅槃中斷善相似。故彼文言。滅有二種。一現(xiàn)在滅。二障未來。具此二滅名斷善根。斷惑亦爾。若令諸惑因義不成。名之為滅。通滅三世。是義云何。對(duì)治現(xiàn)前。令過去惑不能生后。名滅過因。現(xiàn)不起故。后惑不起。無惑生后。名滅現(xiàn)因。后惑不起。無惑生后。名滅來因。與涅槃中斷三世因名斷善根。其義相似。以通滅故。毗婆沙云。數(shù)滅是多。通滅三世。非數(shù)滅少。唯滅未來。問曰。毗曇解脫無惑名得滅者。無礙道時(shí)。亦無煩惱。以何義故不名得滅。釋言。有以。無礙道時(shí)。于其自品所未斷惑。是未起無故不得滅。惑雖不行。其得在故。于其自品所斷煩惱。是不行無。非得斷無。故不得滅。若不退人。無礙道時(shí)。令所斷惑永更不生。是非數(shù)滅。非滅諦收。故不得滅。問曰。無礙令所斷惑永更不生。彼惑家得。何故不滅。無礙力微。不能滅故。問曰。無礙令所斷惑后更不生。非數(shù)滅者后更不生。便無所得。以何義故能得不滅。釋言。未來所得雖滅。過因仍在生后細(xì)惑。得隨彼因。故在不滅。煩惱斷滅。其義既然。業(yè)思同爾。毗曇如是。成實(shí)法中。但斷煩惱業(yè)苦之體。不說斷得。設(shè)言得者。彼名行人。成就彼法。名為得矣。斷滅煩惱。與毗曇同。斷業(yè)亦爾。生死苦報(bào)。或滅現(xiàn)在。令后不續(xù)。謂邊際智強(qiáng)抑令滅。或滅未來。由斷現(xiàn)因。令后不生。大乘法中。粗起結(jié)業(yè)。斷滅同前。若論同體自性無明。唯斷現(xiàn)在。令后不續(xù)。更無余義。相狀如何。以同體智順真力故。能令即體自性無明更不生后。名之為斷。此性無明。滅在解脫。得之方法與上義同（此四門竟）。