二禪地家方便等智及彼初禪未來中間無漏功德齊能治斷名為同治。彼無漏中滅道法智及四比智并上等智。此七種中趣起一種斷初禪結余者悉得名同治修。問曰。初禪未來中間無漏功德離欲結時應先得竟。今云何言斷初禪結方始得乎。釋言。一切下地無漏能斷上地修道惑者。斷下結時悉皆未得。斷上結時方始得之。故為此說。欲界初禪同治既然。余地類爾。五依本修。修四法智令上比智而得增明名依本修。良以法智是比智本故修法智比智增明。六乘上修。修上功德令下增明名乘上修。見修不同。所修亦異。異相如何。見道之中約所依禪及望下地以辨修義。不望斷處。如前所說。依未來禪入見諦道。斷除三界一切見惑唯修未來欲界等智不修上地。乃至四禪類亦同爾。修道之中約斷辨修。不約所依。如依未來發無漏慧。斷除欲界及初禪惑。初禪已下功德增明。斷二禪惑二禪已下功德增明。乃至斷除非想修惑三界功德齊得增明。如依未來約斷修下。乃至依彼無所有處修斷例爾。良以見惑迷理煩惱雖復斷除不得上禪。為是不得斷處辨修。修道煩惱隨地系縛。若斷下結則得上禪。是故約其斷處辨修。此是一異。又見道中乘上通修欲界等智。修道之中乘上但修八禪等智不修欲界。何故如是。欲界之心亦能厭離苦集之過。欣求息滅修順于見道。是故見解通修彼智。欲界等智于彼修惑無同治義。為是不修。七轉根修。信解脫人求于見到。時解脫人求于不時。名為轉根。學人轉根修一無礙一解脫道。即能斷除障根無知。轉鈍作利。無學修習九無礙道九解脫道方能轉根。何故如是。良以學人結患未盡求利心猛故。一無礙一解脫道便能轉根。無學結盡求利心賒。故九無礙九解脫道方能轉根。八熏禪修。熏法如何。圣人先得第四禪。已先熏第四。先入百千無漏心中。次入百千有漏心中。復入百千無漏心中。兩邊無漏中間有漏名為熏禪。以漸略之乃至最后二無漏心。后二無漏名為熏禪方便道成。各別一心名熏禪成。成中初二亦為無礙。后一解脫。次熏三禪乃至初禪。作法同前。九修通修。依于四禪根本之定修習五通名修通修。如后六通章中具辨。修習身通他心宿命。各一無礙一解脫道皆在定中。修天眼耳各一無礙在于定中。通體定外。十大明云除發彰修。羅漢證得無學果時。一切功德悉得明凈。此十種中自分增觀唯在見道。離欲同治及與依本唯在修道。大明發彰偏在無學。乘上一種通于見修。轉根熏禪及與修通通修無學。毗曇如是。若依成實一切功德唯現起者名之為修。余不名修。故不論十。大乘法中次應分有。文中不說（此一門竟）。

次明所修心智差別。依如毗曇十智離分有其二百九心心差別。大例有四。一斷結心見道修道無礙解脫通有一百七十八心。斷見諦惑有十六心。八忍八智。斷修道惑有其一百六十二心。斷欲界惑乃至非想。九地之中各有九品無礙解脫。通前見解合為一百七十八心。二轉根心有其二十。學人轉根有其二心。謂一無礙一解脫道。無學轉根有十八心。謂九無礙九解脫道。三熏禪心有其三種。初一無漏。次一有漏。后一無漏。前二無礙。后一解脫。四修通心。于中有八。謂五無礙及三解脫。除卻天眼天耳通體。以此二種是無記故不就論修。此等合說有二百九心。成實大乘以無量心斷諸煩惱。不可定數（此二門竟）。

次約前義明修多少。于中有四。一就斷結一百七十八心之中明修多少。于中約就外凡內凡見修無學明修多少。外凡位中但修一智。或復修二。是義云何。凡夫修習八禪等智。斷欲界結至無所有。一一地中各九無礙及九解脫。一切無礙及欲界地八解脫道唯修等智。余一切地解脫之道皆修二智。所謂等智及他心智。初禪對治至第三禪。此三地中第九解脫望其自地他心之智有其得修。望下地心有乘上修。自余解脫唯望下地他心之智有乘上修。無有自地得修之義。內凡位中七方便人唯修等智。道理其唯暖等四心名為內凡。今此對彼常沒外凡七方便人同名內凡。見道位中十五心來。前后通說具修七智。除盡無生非無學故。除他心智未離欲故。同時修二。苦比智邊兼修等智。集滅比智修相亦然。道比智時或修六智。或復修七。言修六者次第之人。必依未來入見諦道一時修六。謂四諦智法智比智。現修道比得修余智。問曰。余智在于向中。云何道比得修余智。依如毗曇得須陀時舍前別得。更起總得得前諸智通為果體。成實不爾。故彼成實九智品云。無漏一得乃至涅槃終不中舍。故得果時更無總得。言修七者超越之人。依四本禪入見諦者。彼欲界結先斷除故。至第十六道比智時具修七智。修前六種及他心智。次就九地修惑對治無礙解脫一百六十二心之中明修多少。欲結對治九品無礙八解脫來但修七智。謂四諦智法智比智及與等智。依同治修修四諦智法智等智。就依本修修于比智。第九解脫修習八智。修前七種及他心智。初禪對治至無所有。無礙道邊齊修七智。除盡無生及他心智。以在學故除盡無生。不容豫故不修他心。彼一切地解脫道邊齊修八智除盡無生。問曰。何故欲界治中唯第九品解脫道邊得修他心。余地一切解脫道邊齊修他心。釋言。他心唯依四禪根本處起。欲界第九解脫道時得根本禪。亦得他心。前八解脫道未得本禪。為是不修。初二三禪對治道中。前八解脫望下地心有乘上修。第九解脫望其自地他心之智有其得修。望下地心有乘上修。四禪對治至無所有。一切解脫于其自地雖無得修望下地心有乘上修。為是不類。非想對治九無礙道各修六智。謂四諦智法智比智。云何能得修于法智。滅道法智能斷彼結。同治修故。以何義故不修等智。等智不能斷非想結。無同治故。前八解脫修于七智。除盡無生及與等智。第九解脫是其大明發彰修故。修一切地十智功德。上來第一就斷結心明修多少。二就轉根二十種心明修多少。若是學人依未來禪而轉根者。無礙解脫同修六智。除他心智。他心在于根本禪故。亦除等智。似見道故除盡無生。非無學故。學人依于四根本禪而轉根者。彼無礙道亦修六智。與前相似。解脫修七。加他心智。轉根要依六地禪故不依無色。是故不說。若無學人依未來禪而轉根者。但修七智除他心智。他心在于根本禪。故亦除等智。似見道故除盡無生智。以未得故。無學依于四根本禪及中間禪而轉根者。九無礙道但修七智。除他心智。不容豫故亦除等智。非第一有之對治故除無生智。以未得故八解脫道修習八智。修前七種及他心智。乘上修故第九解脫具修十智。以發彰修一切功德皆明凈故。三就熏禪三種心中明修多少。學人熏禪二無礙道但修七智除他心智。不容豫故除盡無生。非無學故解脫修八。加他心智。無學熏禪無礙修九除他心智。解脫修十。若鈍根者除無生智。四就修通八種心中明修多少。修五神通各一無礙。他心無礙具修七智除他心智。未成就故除盡無生。彼非見性。不能推求他人心故。余四無礙但修等智。身通他心及與宿命。此三解脫與定相應。今就說修他心解脫共修八智除盡無生。余二解脫但修等智。若欲依論具廣分別。于彼雜心一一偈中三門求之。第一須明十修之中具足幾修。第二須明十智之中具修幾智。三明二百九心之中具修幾心。毗曇如是。成實法中不說同時共相修義。不須辨釋故。彼成實九智品中廣非是義。十智如是。

十一智義兩門分別（辨相一　大小通局二）

第一辨相。十一智義出大智論。名字是何。所謂十智及如實智。前十如上。如實智者泛釋有二。一者獨法二者共法。緣攝諸智為一如實名為獨法。約對余智說為十一名為共法。獨法如實知法寬通。知一切法悉名如實。不唯知于如實理故名如實智。若此不唯知如實理。云何得名如實智乎。如地持釋。離增上慢智名如實智。是義云何。增上慢者于一切法不知謂知。故非如實。諸佛菩薩于一切法實知言知。故曰如實。于中分別略有三種。如地持說。謂清凈智一切智無礙智名離慢智。清凈智者是佛菩薩第一義智。諸佛菩薩證實離染故曰清凈。一切智者是佛菩薩世諦之智。于一切世一切處一切事一切種法差別異知名一切智。一切時等如地持釋。無礙智者亦是世智。于一切智所知法中知之。自在不假方便。發心即知名無礙智。于共法中如實智者知境不定。名義亦異。于中兩門。一大小相對說十一智。小乘智解說為前十。大乘智解通名如實。此如實智猶是向前獨法如實。對小為異。二就大乘義分十一。于此門中如實智狹。諸佛菩薩知如實理名如實智。知余世諦判屬前十。體相如是（此一門竟）。

次約大小辨其通局。分別有二。一隱顯互論。如龍樹說。前之十種是其聲聞緣覺之智。后一如實是大乘智。諸佛菩薩雖知苦等通亦是其如實智收。二簡勝異劣。諸佛菩薩智解寬廣具十一智。聲聞緣覺智解狹故但有十智。無如實智。不能知于如實理故。十一智義略辨如是。

十一凈義

十一種凈出地持論。名字是何。一種性凈。性習兩種一切佛法種子在身離粗煩惱名種性凈。二解行凈。謂。解行地修習凈忍斷除諸過。趣入出道名解行凈。心三凈心凈。謂。歡喜地得不壞凈信三寶。于大菩提凈心趣求名凈心凈。四者戒凈。謂。離垢地性戒具足微過悉離故曰戒凈。五者意凈。菩薩明地得世諦禪厭伏煩惱。定心凈故名為意凈。六正見凈。四五六地觀菩提分。如實知諦覺諸緣起。滅除邪惑名正見凈。七一切方便行滿足凈。謂。遠行地修習一切十方便慧。發起勝行增上滿足。治舍前地樂無作障名為方便行滿足凈。八者真實智神通凈。謂。第八地成就巧慧具五神通。作用無盡故曰真實智神通凈。九正義無盡說無礙凈。謂。第九地得智成就知義無盡。四無礙辨起說自在名義無盡說無礙凈。十隨一切種所知凈。謂。第十地成就如來七種智大。于一切種所知法中知見無礙。名一切種所知智凈。十一一切煩惱智障習使凈。謂。如來地障習永亡。果德出離名煩惱障智障習使凈。十一凈義略辨如是。

十二頭陀義兩門分別（釋名辨相一　對四圣種辨其同異二）