次辨其同。法智比智與四諦智同體義分。依如毗曇前四諦智在欲界者名為法智。在上二界名為比智。若依成實知現在者亦為法智。知過未者亦為比智。盡無生智與前六智同體義分。前六智至無學果名盡無生。依如成實盡無生智同體義分。無學圣慧能盡惑因名為盡智。能令當果永更不起名無生智。大乘亦爾。他心智者與彼道智法智比智及與等智同體義分。其有漏者與彼等智同體義分。其無漏者與彼道智法智比智同體義分。知法智品無漏他心即名法名智。知比智品無漏他心即名比智。知前二品通名道智。問曰。知彼無漏他心即名道智法智比智。知彼有漏他心之者何故不名苦集智乎。釋言。有漏他心智者知有漏事。苦集二智知有漏理。事淺理深。是故雖知有漏他心非苦集智。無漏他心知彼道如跡乘等理淺深粗同。是故知彼無漏他心即名道智。問曰。何故有漏他心粗于苦集。無漏他心不粗于道。釋言。有漏他心之者緣事而生。是故粗于苦集之理。無漏他心緣理而起。是故與彼道如等理粗細相似。問曰。無漏他心智者為當知他無漏心事。為當知于道如等理。釋言。方便觀于道如跡乘等理。究竟終成知他心事。問曰。論說雖十六行但是除訚而非無漏。知他心事既非無漏。云何得與道智同體。釋言。從始說為道智。先觀道理后就道上測知他心。克論終成近道似道名為道智。非正道體。問曰。若使無漏他心理觀后起。從始方便得名道智。有漏他心何故不然。釋言。無漏他心智者必從無漏道觀后起。故從方便得名道智。有漏他心不必要從苦集觀起。為是不同。何故而然。無漏法中道如等理從暖等來常學觀察。久觀純熟凝心即見。無漏他心那含果。后方始學觀。始觀難成。故先觀道就上測心。有漏法中苦集之理暖等已上方始學觀。有漏他心本來數見。不假苦集二智開導。方始能見故。不從初為苦集智。同義如是（此二門竟）。

次辨相攝。如大智論說。苦集智攝彼法智比智及盡智無生四智少分。觀欲界苦攝彼法智。觀上界苦攝彼比智。觀上界苦而盡漏者即攝總盡智及無生智。故言少分。集智亦爾。滅智亦攝法智比智及盡無生四智少分。攝法比智與前相似。觀三界滅斷上界結證漏盡者。即攝盡智及無生智。道智攝彼法智比智盡無生智他心少分。攝法攝比攝盡無生與滅智同。觀他心中無漏心者。亦道智收故攝他心。法智比智攝四諦智盡無生智他心少分。準前可知。盡無生智攝四諦智及與法智比智少分。觀彼欲界滅道二諦斷上界結。而得漏盡即攝法智。觀上四諦斷結證盡即攝比智。此等即攝四諦智也。他心智中攝彼道智法智比智等智少分。知無漏心即攝道智法智比智。知有漏心即攝等智。等智即攝他心少分。相攝如是。

第四門中辨其境界。后約智論。境別有二。一事二理陰界入等名之為事。理則不定。依如毗曇十六圣行名之為理。十六圣行廣如上辨。苦下有四。謂苦無常空與無我。集下有四。因集有緣。滅下有四。滅止妙出。道下有四。道如跡乘。若依成實說一切法因緣假有無性之空方名為理。大乘法中因緣有無名二諦理。非有非無如來藏性為一實理。境別如是（此一門竟）。

次約智論。依如毗曇以有漏慧知彼苦下四行之理名為苦智。知彼集下四行之理名為集智。知彼滅下四行之理名為滅智。知彼道下四行之理名為道智。以無漏慧知彼四諦十六行理名法比智。以無漏慧知彼四諦十四行理名盡無生。除空無我。何故如是。盡無生智是息求心近于等智。不能深察空無我理。所以除之。以有漏慧知于他人有漏心事。及無漏慧知于他人無漏心事名他心智。以有漏慧知一切法若理若事名為等智。暖等四心及余等智緣諦理者名為知理。余名知事。若依成實以無漏慧了知四諦名用假有無性之空。名四諦智法智比智。以無漏慧現見諦空名盡無生。不緣有義。圣人以其名用之解知他人心名他心智。以名用智知一切事。及緣諦理名名字智。若諸凡夫取性之心緣一切法但名想識。非十智收。若依大乘圣人以其無漏圣慧知于諦理。名四諦智法智比智盡無生智。以無漏慧知他心事名他心智。以世俗智緣一切法幻化之有名為等智。

第五門中就處分別。處謂欲界乃至非想。分別有四。一所依處。二所緣處。三明起處。四成就處。所依處者智依定生。依如毗曇初四諦智及與比智并盡無生依九地禪。未來中間根本四禪及四空中下三空。處無漏大王不居邊地。為是不依。欲界非想是其邊地。法智唯依未來中間根本四禪。無色心微不能緣下為法智觀。所以不依。欲界如前。等智遍在一切地心。他心局在根本四禪。余悉不依。故雜心云。五通在四禪根本非余地。離欲之人方知他心。是故不依欲界未來。眷屬之定支因不具。無力起通故除中間。夫修他心要先觀色后測其心。無色不緣他人色故亦不知心。為是不依四無色定。若依成實前之八智并依四禪及三無色。并依時界如電三昧。于彼四禪法比智中游觀無漏亦依非想。故彼論說。從非想地無漏心后入滅盡定。未來中間彼論不說。等及他心與毗曇同。大乘法中前之八智依欲界定乃至非想。諸佛菩薩一切地心皆與如理實相合故。等智如前。他心一智始修之時與聲聞同唯在四禪。究竟終成在一切地。諸佛菩薩在一切地皆能了達眾生心故（此一門竟）。

所緣處者依如毗曇初四諦智及與等智通緣三界。法智一種唯緣欲界。比智一種緣上二界。盡無生智義則不定。若以滅道法智為體緣于欲界對治之法。若用比智而為體者緣上二界四真諦法。他心一智隨人不定。得愿智者能知三界心心數法。不得愿智者于四禪中隨于何地起他心智。唯緣自地及下地心。不知上地以地度故。若依成實十智皆緣三界之法。大乘法中初四諦智盡無生智等及他心通知三界。法比二智始如毗曇。久修純熟通知三界一切處法。于三界中在先觀者即名法智。以前類后通名比智（此二門竟）。

次明起處。隨身修生名為起處。依如毗曇初四諦智比智等智盡無生智一切地起。他心智者欲色修起。法智唯在欲界修起。成實法中前之九智一切地起。他心一智應同毗曇。大乘法中前之九智與成實同。他心一智始同毗曇。究竟終成一切地起。諸佛菩薩隨身何處皆知一切眾生心故（此三門竟）。

次論成處。所得不失名為成處。依如毗曇前之六智隨所修得俱不退失一切處成。無漏生上不失下故。退則不成。盡無生智隨身成就。更不生故無他地成。等智之中差別有四。一不善等智。唯欲界成。上界無故。二善等智。在下成上上不成下。若有生上則失下故。三穢污等智。于一切地未斷處成。斷處不成。四不隱沒無記等智。隨身成就。生上生下悉皆不成。他心智中無漏他心但使修得而不退失。一切處成。有漏他心四禪已還隨身何處在下成上。上不成下。如依初禪所發他心。大梵已還一切處成。依第二禪所發他心光音已下一切處成。余類可知。成實大乘于一切處成就一切。彼說生上不失下故。

第六明其諸智相緣。苦集二智各緣二智。緣于等智及他心中有漏之智。以此二智苦集性故。滅智一種于十智中一切不緣。緣無為故。道智法智及與比智各緣九智。彼緣道故除卻等智。有漏法故。法智緣九除卻比智。比智緣九除卻法智。界處別故。盡無生智他心等智此之四種各緣十智。毗曇如是。若依成實苦集滅智與前相似。道智緣八。除等他心。彼非道故。法智比智盡無生智及他心智齊緣十智。緣智如是。

第七門中明根相應。同時共緣。是相應義。于中約就二十二根明智相應。二十二根如上廣辨。眼等六根通男女根并及命根以之為九。加五受根及信進念定慧根合為十九。加三無漏為二十二。根別如是。次約智論。依如毗曇初四諦智法智此智十一根相應。所謂意根喜樂舍根信進念定及三無漏根。在初二禪喜根相應。在第三禪樂根相應。若依未來及中間禪。并及四禪已上根攝者舍根相應。在一切地皆與意根信進念定五根相應。在見道中未知相應。在修道中知根相應。在無學果無知相應。此三位中慧數與余心法相應。智體是慧。是故不說慧根相應。以是意地無漏法故不得與彼憂根相應。余非心法不能同緣。是故不與眼等五根男根女根命根相應。盡無生智九根相應。前十一中除未知根及與知根。在無學故他心智中是無漏者十根相應。前十一中除未知根。見道位中不能了達他人心故。云何得與無知相應。彼他心智雖不與彼盡與無生二智相應。得與無學等見傍邊心法相應。是故亦名無知相應。是有漏者八根相應。前十一中除三無漏與余相應。等智一種十根相應。所謂意根信進念定及五受根。成實法中諸心心法前后別生不說相應。大乘所說多同毗曇。所言異者無漏他心通在見道。菩薩在見亦能了達他人心故。

第八門中明修智義。依如毗曇要唯有二。廣分有十。所言二者于中兩門。一就行修得修分二。現在修起名為行修。依現所起。種類增明。在于未來現成彼法名為得修。相狀如何。如苦諦下具苦無常空無我等四種圣行。現觀一行名為行修。未來苦下四行增明亦為得修。若依成實但立行修。破彼得修故。彼成實九智品云。未來未起云何有得。若未來業已有得者一切未來未起之法皆應有得。以何障故有得不得。此是初門。二就得修習修分二。先曾修得中間退失后還得者名為得修。如人先得初禪定竟后起欲結退失彼定。后斷欲結至彼第九解脫道。時先所失者今還得之。雖未現入而得屬已說為得修。如是一切于現在世方便修起名為習修。成實論中但立習修。破彼得修故。彼成實九智品云。若不現入云何名得。如人自言。我善知書而不成一字。彼亦如是。何有此義。二修不同。有此兩門。次廣論十。于中略以三門分別。一列十修。二明所修心智差別。三廣明修。言十修者如毗曇說。一自分修。如見道中。現觀苦諦未來還于苦行增明。不及余諦名自分修。余亦如是。二增觀修。如見道中。于彼苦集滅比智邊兼修等智名增觀修。是義云何。如人依于未來禪上地入見諦道。至彼苦集滅比智時。能令欲界及未來禪等智增明。不修上智。乃至四禪皆亦如是。唯修自地及下等智而不修上。何故唯此三比智邊得修等智。凡夫本來曾依等智厭下苦集。欣求上滅而不能得。后入見道三比智時。斷上二界迷諦惑盡適彼所作。故能令彼等智增明。何故于彼道比智邊不修等智。凡夫本來不修圣道。故道起時不修等智。三離欲修。如離欲結。至第九品解脫道時。初禪地中有漏功德悉皆得之。如是一切。四同治修。人以義同。論中無名。其義云何。如欲界中修道煩惱。未來禪中漏無漏德同能治斷名為同治。修相云何。彼無漏中有四法智及與等智。此五種中趣起一種斷彼欲結余者悉得。以無障故。欲結如是。初禪修七。