次明舍義。所言舍者。先成今失。名之為舍。論釋不同。毗曇凈定有二種舍。一是退舍。先得禪已。后還退失。二是生舍。生上地時。失于下法。有漏生上必失下故。成實大乘唯一退舍。無漏禪者。依如毗曇。有三種舍。一是退舍。先得還失。二得果舍。得四果時舍向無漏。三轉根舍。轉根之時得利舍鈍。若通無余涅槃時舍則有四種。成實唯一涅槃時舍。余三皆無。大乘法中。緣照無漏入證時舍。真則無舍。味定唯有斷滅時舍。問曰。凈禪何故無其得果轉根及斷舍乎。釋言。此非向果法故。得果不舍。有漏之法于同地中設令重習。唯可純熟無舍得義。是故無其轉根時舍。非煩惱故無斷時舍。問曰。何故無漏轉根有得有舍。凈禪不爾。解有兩義。一無漏法轉根之時。具以無礙解脫之道。斷障轉根。階別皆定。故轉根時有得有舍。有漏不以無礙解脫斷障轉根。數習便利。久廢還鈍階別不定。故無得舍。一義如是。二無漏力大。于自地法能得舍。有漏力微。于自地中同類之法不能裁斷全令別異。故無得舍。非煩惱故無斷時舍。問曰。無漏何故無其生斷二舍。釋言。無漏是不系法。雖生上地。不失下故。無生時舍。非煩惱故無其斷舍。問曰。味定何故無其退失得果轉根舍乎。釋言。退起下地結時。不失上味。故無退舍。凡夫上生必先得定。得定之時已舍下味。非生始失。故無生舍。余義如前凈禪中釋（此二門竟）。

次辨成就。隨身不失名為成就。諸論不同。毗曇法中。一切凈定。身在下地。于上地中隨所得處皆悉成就。身在上地則不成下。以是義故。身在欲界及初禪中。得成八禪。身在二禪。成上七地。乃至身在非想地中。唯得成就非想處定。下悉不成。成實大乘一切凈定下得成上。上亦成下。無漏定者。一修得已后于三界中隨身何處皆悉成就。若論味定。毗曇法中身在下地。于上地中所未斷處。皆悉成就。斷則不成。若身在上。于下地中一切不成。成實大乘圣人生上與毗曇同。于下地中一切不成。斷結生故。凡夫生上猶成下味。伏結生故。

第六門中義別有四。一入定不同。二定緣有異。三明入所為。四辨定入人。入定不同者。依如毗曇。有二十四種。相狀如何。有漏定中次第及超有其八種。無漏亦然。有漏無漏間復有八。是故通有二十四種。有漏八者。次第有四。超越亦然。次第四者。一是順入。從初禪入。次第上升。乃至非想。二是逆入。從非想入。次第下轉。至初禪出。三逆順入。從初禪入。至第二禪。卻入初禪。次第上升。至第三禪。卻入二禪。次第上升。至第四禪。如是卻入而復上升。乃至非想。類亦同然。四順逆入。從非想入。至無所有。卻入非想。次第下轉。至其識處。如是卻入。而后下轉。至初禪出。超中四者。一是順超。從初禪地超入三禪。如是漸超乃至非想。問曰。何故唯超一地。聲聞超禪不過一故。二是逆超。先入非想。超入識處。如是下超至初禪出。三逆順超。謂從初禪。超入三禪。卻入二禪。超入四禪。卻入三禪。超入空處。如是卻入。而復上超。乃至非想。四順逆超。作法同前。向下為異。有漏既然。無漏亦爾。間中八者。次第有四。超越亦然。次第四者。一順間入。先入有漏初禪。次入無漏二禪。如是翻迭乃至非想。二逆間入。作法同前。向下為異。三逆順間入。從有漏初禪入無漏二禪。卻入無漏初禪。次入有漏二禪。復入無漏三禪。卻入無漏二禪。次入有漏三禪。復入無漏四禪。卻入無漏三禪。次入有漏四禪。復入無漏空處。如是卻入而復上升乃至非想。四順逆間入。作法同前。向下為異。超中四者。一順間超。從有漏初禪超入無漏三禪。超無漏四禪入有漏空處。如是間超乃至非想。二逆間超。作法同前。向下為異。三逆順間超。從有漏初禪卻入無漏二禪。超入有漏四禪卻入有漏三禪。入無漏空處。如是卻入而復上超乃至非想。四順逆間超。作法同前。向下為異。聲聞如是。諸佛菩薩或超一二乃至眾多。是則入定具四無量（此一門竟）。

次明諸禪緣境差別。于中亦有二十四種。相狀如何。依如成實。八禪同以欲界乃至非想地法以為境界。毗曇法中四禪同前。四無色定唯緣自地及上地法以為境界。不緣下地。故雜心云。無色不緣下有漏種。今此且就初禪一地論二十四。余類可知。作法如何。略有二門。一就能緣分別。二就所緣分別。言能緣者。能緣之心有其有漏無漏之別。有漏初禪緣九地法。有其八句。無漏初禪緣九地法。亦有八句。有漏無漏間緣亦八。是故合有二十四種。有漏八者。次第有四。超緣亦四。次第四者。一順次第。謂以初禪緣欲界法上至非想。二逆次第。始緣非想下至欲界。三逆順次第。先緣欲界。次緣初禪。卻緣欲界。次第上緣。至第二禪。卻緣初禪。次第上緣。至第三禪。如是卻緣而復上緣乃至非想。四順逆次第。先緣非想。至無所有。卻緣非想。次第下緣至其識處。卻緣無所有。次第下緣至其空處。如是卻緣而復下緣乃至欲界。超中四者。一是順超。先緣欲界。超緣二禪。如是上超乃至非想。二是逆超。作法同前。向下為異。三逆順超。先緣欲界。超緣二禪。卻緣初禪。超緣三禪。如是卻緣而復上超乃至非想。四順逆超。作法同前。向下為異。有漏如是。無漏八者。類上可知。有漏無漏間為八者。次第有四。超越亦四。次第四者。一順次第。先以初禪有漏之心緣欲界法。次以無漏緣初禪法。復以有漏緣二禪法。如是翻迭乃至非想。二逆次第。作法同前。向下為異。三逆順次第。先以有漏緣欲界法。次以無漏緣初禪法。卻以無漏緣欲界法。次以有漏緣初禪法。復以無漏緣二禪法。卻以無漏緣初禪法。次以有漏緣二禪法復以無漏緣四禪法。如是卻緣而復上緣乃至非想。四順逆次第。作法同前。向下為異。超中四者。一是順超。先以有漏緣欲界法。次以無漏緣二禪法。復以有漏緣四禪法。如是翻迭超至非想。二是逆超。作法同前。向下為異。三逆順超。先以有漏緣欲界法。次以無漏超緣二禪。卻以無漏緣于初禪。次以有漏緣三禪。卻以有漏緣第二禪。復以無漏超緣四禪。如是卻緣而復上超乃至非想。四順逆超。作法同前。向下為異。上來直就能緣之心有漏無漏相對分別為二十四。次就所緣有漏無漏為二十四。依如毗曇。欲界非想一向有漏。余通有漏及與無漏。用初禪心緣彼有漏。有其八句。緣彼無漏亦有八句。有漏無漏間緣亦八。其中作法與前相似。唯就所緣境界之中。明其有漏無漏為異。初禪既然。余禪類爾（此二門竟）。

次第三門明入所為。依如毗曇。所為有三。一為入滅定先調其心。二游戲正受自試心力。三欲般涅槃。以此薰身。令人尊重遺身舍利。是三種中。若入滅定及般涅槃。但于有漏諸禪定中。順逆次第及與超越。若游戲正受則具為之。若依成實。入滅盡定唯順次第。不順超越。余同毗曇（此三門竟）。

次辨入人。依如毗曇。佛及利根阿羅漢人。堪能如是二十四種游戲諸禪。鈍者不能。那含人得滅盡定者。于有漏禪能六種入。所謂順入。逆入。逆順逆入。順超。逆超。逆順超。余者不能堪。大乘法中文雖不說。諸佛菩薩一切皆能。

第七門中四緣分別。于中有二。一明四緣。二就四緣分別八禪。言四緣者。一是因緣。二次第緣。三是緣緣。四增上緣。如雜心中。離合六因以為四緣。言六因者。一所作因。諸法起時萬法不障。二自分因。一切諸法同類相起。三相應因。心法起時同時心法相扶有用。四共有因。諸法起時同時之法相扶體立。五者遍因?？嘞挛逡娨杉盁o明。集下二見邪見見取疑及無明。此之十一遍迷有漏增長諸結。名為遍因。六者報因。善惡等業得苦樂報。六中后五說為因緣。初一所作說為三緣。心法相生名次第緣。六塵生心名為緣緣。六根生心。及與一切諸法起時。萬法不障名增上緣。四緣如是（此一門竟）。

次就四緣分別諸禪。先論凈定。凈望凈定。三句分別。一具緣多少。此具四緣。自分相生。是其因緣。比次相起。是次第緣。凈定為境還生凈定。是其緣緣。前為意根生后定心。是增上緣。二就地分別。因緣一種唯在當地。若望他地則無因義。凈定有漏系地別故無自分因。異地相望。非是相應共有法故。無相應因及共有因。余三寬通。望于自地及望他地。皆得有之。次第望他。大小不同。小乘法中。近生一地。遠生二地。次第正受近生一地。如從初禪生于二禪。從第二禪生于初禪。如是一切。超越正受遠生二地。如從初禪生第三禪。如是一切。聲聞超禪不過一。故不生多地。大乘法中。近生一地。遠生一切。次第正受近生一地。超越正受遠生一切。如從初禪生非想定。從非想定生初禪等。以佛菩薩禪自在故。緣緣望他諸論不同。若依毗曇。色界地中一切凈定。上下相望皆為緣緣。以色界定能廣緣故。無色界中。上地望下得為緣緣。非下望上。無色不緣下有漏故。故雜心云。無色不緣下有漏種。若依成實。無色亦能緣下有漏。雖復緣之。心不通暢。如燒筋草。是則彼宗色無色界一切凈定上下相望皆為緣緣。增上望他親疏不同。意根增上名之為親。萬法不障說以為疏。于中親者。異地相望與次第同。疏者。八禪迭互相望皆為增上。以不障故。三品數分別。因緣一種望等及勝是其因緣。望下則非。非自分故。余三寬通不簡上下（此一門竟）。

凈望無漏亦三句說。一具緣多少。除其因緣有余三種。凈生無漏非自分故無其因緣。余三義寬故得有之。二就地分別。自地他地皆得為緣。與前門中后三緣同。三品數分別。凈與無漏異類相生。不可分其上中下別。但知通與一切所生為三緣異（此兩門竟）。

凈望味定亦三句說。一具緣多少。示除因緣有余三種。從凈生染非自分故無其因緣。余三寬故所以得有。二就地分別。望自地味得具三緣。望下亦然。謂退轉時生下味。故有次第緣及增上緣。他界緣使緣上而起。故有緣緣。望上地味無次第緣緣緣之義。但增上緣。何故望上無次第緣。上地味定愛著自地。心從上地有漏心生。故下凈定不得與上為次第緣。何故望上無其緣緣。一切煩惱緣于自地及上地生。不緣下故。何故望上有增上緣。雖無意根親生增上。萬法不障。增上緣寬故得有之。三品數分別。于為緣處不分上中下品差別（此凈定竟）。

次辨無漏。無漏還望無漏之定三句分別。一具緣多少。具足四緣。自分相生是其因緣。比次相生是次第緣。道諦為境是其緣緣。前為意根生后無漏是增上緣。二就地分別。無漏非是系地法故。望于自地望上望下皆具四緣。于中因緣望于他地通而不局。云何不局。于八禪中有無漏處迭互相望皆為因緣。于中亦有非因緣者。復當辨之。次第增上望于他地。與凈禪中望他地凈。其義相似。緣緣望他諸論不同。若依毗曇。一切無漏望色界中無漏定心。悉為緣緣。彼廣緣故。望無色界無漏之心。有是有非。是非如何。無色無漏唯緣自地及上地中對治無漏以為境界。彼所緣者是其緣緣。彼不緣者則非緣緣。何故不緣下地對治。無色心微不能緣下有漏法故。亦不緣下有漏對治。成實大乘一切無漏皆普緣故。迭互相望悉為緣緣。三品數分別。因緣一種望等及勝是其因緣。望下則非。望下非是自分因故。若爾。何故得與下地無漏之心為因緣乎。釋言。無漏不約禪地以分上下。乃約治斷以分勝劣。或有下地無漏之心能治上過。即名為上。故得望彼說為因緣。余之三緣其義寬通不簡上下（此一門竟）。

無漏望凈亦三句說。一具緣多少。除其因緣有余三種。異類相生非自分故。除其因緣。余三義寬故得有之。二就地分別。自地他地皆得為緣。三品數分別。于為緣處不分上中下品差別（此兩門竟）。

無漏望味亦三句說。一具緣多少。唯有緣緣及增上緣。無余二種。無漏緣使緣無漏起故有緣緣。于味不障故有增上。非自分故無其因緣。非親生故無次第緣。二就地分別。望自地味及他地味說向二緣。緣他上地下地無漏。皆得生結。故有緣緣。增上緣寬故得有之。三品數分別。于為緣處不分上中下品差別（此無漏竟）。

次明味定。味望味定亦三句說。一具緣多少。此具四緣。準上凈等。同類可知。二就地分別。望于自地具足四緣。上望下地除其因緣有余三種。煩惱系地。異地相望非自分故除其因緣。退轉之時上味生下。故有次第及增上緣。然此上味于下地中一切味定。悉有次第增上緣義。不簡近遠。謂上地之中。染污心起。下一切地染心生。故上緣之使緣上而起。故有緣緣。下望上地一切皆無。有下味時。上地之味但可成就。不現生故。三品數分別。一切煩惱上中下品迭互相望皆為四緣。問曰。何故凈無漏中。望等及勝說其因緣。不望下品。此味定中。通望下品說因緣乎。釋言。善法本無今有。方便習生。習生之法從微至著。故下勝因。非勝下因。從勝生下。是退次第。非生次第。是以非因。一切煩惱久習性成互相熏發。故上望下亦得為因。又從上退起下結時。九品煩惱一切頓得。隨可先起即以為因。故上望下得有因義（此一門竟）。