凈法聚因法中此卷有九門（八禪定義　八解脫義　八勝處義　八行觀義　八大人覺義　八法攝摩訶衍義　九次第定義　九想觀義　九斷知義）。

八禪定義四門分別（一通解八禪　二別釋八禪　三明定具　四明定難）

通中別以八門分別（釋名辨性一　定別諸地并辨味凈無漏等別二　支因有無三　所滅不同四　得舍成就五　入緣不同六　四緣分別七　大小不同八）。

第一釋名。辨其體性。先辨其名。名別不同。略有七種。一名為禪。二名為定。三名三昧。四名正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脫。亦名背舍。禪者。是其中國之言。此翻名為思惟修習。亦云功德叢林。思惟修者。從因立稱。于定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進說為修習。從克定名思惟修寂。亦可此言當體為名。禪定之心正取所緣名曰思惟。思心增進說為修習。功德叢林者。從果為名。智慧神通四無量等是其功德。眾德積聚說為叢林。定能生之。因從果目。是故說為功德叢林。所言定者。當體為名。心住一緣離于散動故名為定。言三昧者。是外國語。此名正定。定如前釋離于邪亂故說為正言正受者。正同前釋。納法稱受。三摩提者。是外國語。三摩三昧本是一名。傳之音異。此名正定。定用現前名三摩[跳-兆+代]。奢摩他者。亦外國語。此翻名止。攝心住緣。目之為止。言解脫者。絕縛之稱。言背舍者。背離下過故云背舍。又舍龍樹云。背凈五欲舍離著心名為背舍。問曰。此等所名之法為一為異。釋有通別。通而論之。一切禪定皆具此名。于中別分。經論不等。依如毗曇。四禪名禪。八解脫者。名為背舍。四無色定滅盡無想通名正受?？諢o相無愿名三摩提。故彼論言。諸禪及背舍正受三摩提。用此四名表別諸定。若依成實。四禪名禪。四空名定。八解脫者名為解脫。一切禪定用現在前名三摩提。以此四名名別諸定。若依地論。四禪名禪。四無色定說為解脫。四無量心名為三昧。五神通者名三摩提。用此四名名別諸行。又更分別。四禪名禪。四空名定。空無相無愿名為三昧。得理相應名正定故。滅盡無想名為正受。是處無心身納法故。四無量心名三摩提。眾生緣中用現前故。八解脫者名為解脫。絕下縛故。又背下過故。云背舍。一切禪定始習方便止意住緣名奢摩他。名字如是（此一門竟）。

次辨體性。宗別不同。所說各異。若依毗曇。此八禪定定數為體。余心心法與定相應。是定眷屬。故通名定。若依成實。唯心為體不說心外別有定數。故彼論言。若由定數令心住者。定數亦應由他故住。然彼定數自能住緣。不從他住。心亦如是。自能住緣。何從定數。故知彼論唯心為體。大乘法中心有粗細。隨心辨定差別不等。云何不等心有三種。一者事識。二者妄識。三者真識。事識中定定數為體。與毗曇同。故龍樹云。譬如池水象入則濁。明珠置中水得澄凈。心亦如是。煩惱入中。心則渾濁。定數在中。心則澄清。涅槃亦云。十大地中心數之定數。明同毗曇。真識中定唯心為體。更無別數。故維摩云。若離一切數。心如虛空。妄識中定義有兩兼。粗則用彼定數為體。細則唯用心識為體。此云何知。如馬鳴說。第七識中義別六種。從無明地至相續識。此六重中。根本四重心外無數。于中辨定。指心為體。后之兩重心與數異。就中辨定。定數為體。體性如是。

第二門中義別有三。一辨禪地相。二明味凈無漏等別。三就禪地明味凈等通局之義。禪地云何。宗別不同。所辨各異。依如毗曇。攝末從本。禪地有八。所謂四禪四無色定。分末異本。禪地有十門。所謂八禪未來中間。八禪可知。未來禪者。是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時。修九無礙九解脫道。斷欲界結。然后證得初禪定體。彼九無礙九解脫道未來至彼根本定體。故名未來。以其未至根本定故。論中亦名未至禪矣。中間禪者。從初禪地向二禪時。除覺觀在名中間禪。問曰。是中除覺之時。用何為治。釋言。是中用彼二禪方便內凈。以為治耳。故地論云。內凈對治滅覺觀禪也。問曰。是中有初禪觀。復有禪二禪方便內凈。正用何者為中間禪釋言。正用初禪殘觀為中間體。與初禪定同在一處受果報故。問曰。若用初禪殘觀為中間禪。不以二禪方便內凈為中間者。是則初禪方便覺觀斷欲界結。應當用彼欲界殘結為未來禪。不以初禪方便覺觀為未來禪。釋言。不類。欲界殘結非定法故。不得說之為未來禪。初禪殘觀是禪法故。說為中間。問曰。未來及中間禪。八禪地中何地攝乎。釋言。此二是初禪家眷屬定故。攝屬初禪。問曰。何故初禪地中獨分此二。余不如是。釋言。初禪創背下過多用功力。故立未來以為息處。余不如是。故廢不立。又復初禪向二禪時。有覺有觀。二種過患除覺觀在。故立中間。余禪相向單有一過。除之盡處即是后地。故無中間。若依成實。攝末從本。禪地有九。所謂八禪。及欲界中如電三昧。故成實云。如須尸摩經說。欲界更有如電三昧。分末異本。禪地有十。于初禪中分出中間。通余十也。故成實云。初禪梵王能至中間。如電三昧毗曇不論。未來禪者成實不說。見別故爾大乘法中攝末從本。禪地有九。與成實同。所言異者。成實唯說欲界地中有電光定。無余三昧。大乘宣說欲界地中有無量定。故龍樹云。佛常住于欲界定中名無不定此與電光有何差別。釋言。聲聞暫得彼相說為電光。更無別法分末異本。禪有十一。所謂八禪未來中間及欲界定。禪地如是（此一門竟）。

次辨味凈無漏等別依如毗曇。禪有三種。一者凈定。二無漏定。三者味定依世俗道斷除下結。而得上靜名曰凈定。即理定靜名無漏定。言味定者。義釋有三。一通相具論。上二界中一切煩惱有著境義。悉名為味。定地法故。說之為定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境強。偏說為味。定義同前。又愛著境相似禪定。故說為定。三簡體異伴。上二界中。一切煩惱相應定數是味定體。故雜心云。味則愛相應（此二門竟）。

次就禪地明味凈等通局之義。于中且就未來中間八禪地說。凈禪寬通遍一切地。無漏禪者。依如毗曇。前九地有。非想地無。故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非想名為邊地。以非想地心志微劣故無無漏。若依成實。非想雖無增觀無漏。非無順舊游觀無漏。故彼論說。入滅定三昧。必從非想無漏心入。余同毗曇。若依大乘。無漏遍在一切地中。云何得知非想亦有。如龍樹說。云何菩薩非想處定。與實相俱是為菩薩非想處定。與實相俱。明是無漏。若論味定。八禪地中一向定有。未中間有無不定。是義云何。味有二種。一正愛。二受生愛。得彼八禪根本定已。于中生著名正受愛。求上界生名受生愛。八禪地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受生連瑣之愛故云不定。何故此處無正受愛。未來求彼初禪地中根本未得。中間求彼二禪地中根本未得。無可貪著故無此愛。

第三門中義別有二。一明諸地支因有無。二明味凈無漏禪等支因有無。諸地有無相狀如何四根本禪一向有支經論大同。未來中間一向不具未來但有覺觀舍根。更無余支。中間但有觀及舍根。亦無余支故云不具。何故未來更無余支。以彼未來未出欲惡故無喜樂。未得初禪根本定故無其一心。問曰。一心是其禪體。彼既名禪。何故無體。釋言。應有。微故不說。何故中間無其余支。以中間禪求上未得故無喜樂。未得二禪根本定故無其一心。理亦應有。微故不說。彼四空定經論不同。若依瓔珞。齊有五支。所謂想護止觀一心。依舍利弗阿毗曇中。同具四支。與四禪同。自余經論并皆不說。當應俱有。名同四禪。更無別異。所以不論（此一門竟）。

次辨味凈無漏禪等支因有無。凈禪有。味禪非具功德法故。一向定無。無漏禪者經論不同。毗曇大乘與凈禪同。成實少異。異相如何。無漏初禪有樂一心。無覺觀喜。一心定體。故有一心。無漏之法在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。無漏必依禪定之中根本定生。所依凈禪至一心時。已舍覺觀所生無漏焉得有之。故無覺觀。何故無喜如彼成實二禪品說。喜必從于取假名生。著我故起。圣人離之故不生喜。問曰。若無無漏喜者。七覺支中應無喜支。又若圣人不生喜者。何故經言佛見眾生修善則喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。彼論釋言。何故得有喜覺支者。覺支有二。一是有漏。二是無漏。有漏有喜。無漏則無。但無漏支從有漏生。仍本因故應名喜支。言佛喜者。論自釋言。佛常行舍。無憂無喜。隨化眾生樂言有喜。云何得有無漏猗者。論自說言。得無漏時。離粗重過。身心調適。故得有猗。何故得有無漏樂者。論言。不說無漏智外別更有樂。但無漏法初來在身義說為樂。故得有之。問曰。為當一切圣人皆悉無喜。為獨無學。論言。學人入觀則無。出觀則有。無學圣人入出常無。第二禪中有樂內凈及與一心。無其喜支。以彼內凈即二禪體故有內凈。余同前釋。第三禪中略無安慧。余皆具足。以彼安慧攝入念中故不別論。故彼論言。三禪后分中無安慧支。何者后分。無漏從其有漏禪生。故名無漏。以為后分。為彰圣慧與正念俱故攝念中。第四禪中四支具足。此乃論者立意不同。難以消息。支因緣有無辨之粗爾。

第四門中所滅不同。所滅有二。一滅染障。八禪皆滅十使煩惱。如得初禪滅欲界地十使煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。乃至修得非想定時滅。無所有九使煩惱。以初禪上無嗔恚故。但滅九使。亦為樂障。通斷其得。二滅亂障如經中說。初禪滅語言。二禪滅覺觀。三禪滅喜。四禪滅樂?？仗帨缬谏?。識處滅于空想。無所有處滅于識想。非想非非想處滅無所有想。此滅亂障但令不行。名之為滅。不舍其得。善法得上不舍下故。問曰。覺觀是言說因。覺觀之心初禪未盡。云何已得滅于語言。論釋不同。若依毗曇。覺觀有二。一者成禪。背欲求靜。二者壞禪。背靜起說。初禪中但有成禪覺觀之心。無壞禪者。故滅語言。若依成實。得彼初禪根本定時。已離覺觀。覺觀無故言語不生。名之為滅。若爾初禪亦滅覺觀。何故但云滅語言乎。釋言。初禪根本定中。雖無覺觀。前后有之。故不名滅。若爾前后亦有語言。何故說滅。釋言。覺觀能與初禪作方便。故不得言滅。語言唯障非方便。故說語言滅問曰。初禪若滅語言。得初禪人云何起說。釋言。入定雖滅語言。出時用彼欲界地中威儀心說?；蛴贸醵U威儀心說。故得起言。問曰。語言能障初禪。得初禪竟。以欲界心起語言時。失初禪不。釋言。不失。問曰。語言與欲界結同障初禪。得初禪人以欲界心起言說時。不失禪者。起欲界結亦應不失。釋言。染障與亂障異。下染正與上地凈違故。起欲染退失初禪。語言直是妨修故障。非是正違。故雖起言。不失初禪。諸地染亂例皆同爾。問曰。初禪猶有威儀覺觀心。故可得起言。二禪已上無此覺觀。依何起說。論釋不同。若依毗曇。借初禪地威儀心說。此言借者。上威儀心流類似于初禪心故。名之為借。不從彼來。問曰。上禪唯得借下威儀之心。不得借下善。何故而然。良以威儀是浮漫心。非力厲生。上地所起流類同下。故說為借。善生力厲。隨地各別。上地所起不與下同。故不名借。若依成實。上地皆用欲界心說。上得寄起欲界心故。

第五門中差別有三。一明得義。二明舍義。三明成就。所言得者。先無今起說之為得。諸論不同。毗曇凈定有二種得。一是斷得。斷欲界結得于初禪。如是次第乃至斷于無所有結得非想定。二是生得。生二禪時舍于初禪。有漏生上必失下。故后還退下生初禪中得本所失名為生得。乃至非想生下類然。成實大乘但有斷得無其生得。彼宗有漏雖生上地。不失下故。云何知彼有漏生上而不失下。彼說。上界亦得寄起下地法故。無漏禪者。依如毗曇。有二種得。一是斷得。斷下煩惱得上無漏。二者退得。退有二種。一退果得。證圣果時。舍向無漏。后退果時。得本所失。名退果得。二退根得。轉根之時。得利舍鈍。后退根時。得本所失。名退根得。成實大乘但有斷得無其退得。彼宗無漏無退轉故。又彼宗中。得果之時因滿為果。不舍前因。轉根之時轉鈍為利。不舍前體。故無退得。若論味禪。但有退得。有人修得第二禪時。舍初禪中味禪煩惱。后退二禪得本所失。名為退得。乃至非想退得同爾。問曰。非想三界中極。何處退來亦有退得。依如毗曇。退羅漢果得彼味定。故有退得。成實非想無此退得。問曰。凈禪以何義故無其退得。釋言。凈定修得上時不失下。故退上之時下非新得。問曰。無漏以何義故無其生得。無漏生上不失下。故無其生得。又復圣人隨所生處無退下義。故無生得。問曰。味禪何故無其生斷二得。釋言。味禪身在下地。于上地中所未斷處。一切成就。不得斷結方始得。故無其斷得。彼從上地退生下時。要先退起下地味定。然后受生。退時已得。非生始得。故無生得（此一門竟）。