次明支因有具不具。支謂七支。始從不殺乃至不綺。因者所謂上中下心。問曰。七支要具乃得。不具亦得。釋言。不定。大比丘戒要具乃得。沙彌俗人不具亦得。是故五戒八戒十戒皆不具七。問曰。于彼上中下品三種因中具用發(fā)戒。不具亦得。釋言。不定?；蛴芯哂蒙现邢滦氖茉诩医渖硰浭浯蟊惹鸾?。名為具因。或有偏用上品之心受三種戒?；蛑谢蛳旅麨椴痪摺Ｒ源酥б蛴芯卟痪吖省ｋs心中四句分別。何者是四。一一切因非一切支。謂以上中下品之心受其五戒八戒十戒。依具三因名一切因。所受唯離殺盜邪淫妄語過。故非一切支。二一切支非一切因。有人直以上品之心受具足戒?；蛑谢蛳滤苤渚咦闫咧?。故名一切支。不具三心名非一切因。三一切因亦一切支。具以上中下品之心受在家戒沙彌十戒大比丘戒。四非一切因非一切支。謂以下心受在家戒及沙彌戒。中上亦爾。七善律儀略之云爾。

七凈義兩門分別（一辨相　二就位分別）

行德無垢。名之為凈。凈義不同。一門說七。七名是何。一者戒凈。二者定凈亦名心凈。三者見凈。四度疑凈。五道非道凈。此前五凈大小名同。后二名別。依如小乘六名行凈。七名行斷智凈。若依大乘六名行斷。七名思量菩提分法上上凈矣。此后二名如地經(jīng)說。言戒凈者。行修之始持戒離過。故云戒凈。由戒凈故能生凈定說名定凈。以定凈故發(fā)生實(shí)慧。生已能除身見名為見凈。能斷疑惑名度疑凈。能離戒取知無漏慧是其真道戒等非道名道非道凈。后二種中若依小乘重緣諦理進(jìn)習(xí)所行名為行凈。行窮盡障名行斷知凈。若依大乘隨道除障名為行斷。依此行斷趣入佛境名思菩提上上凈矣。七中初一是其戒學(xué)。次一定學(xué)。后五慧學(xué)（此一門竟）。

次就位論。行實(shí)齊通。隨相隱顯非無階異。異相如何。依如小乘初二在于見道已前。次三在于見道之中。次一修道。后一無學(xué)。何故見前明戒明定。外凡粗過非戒不防。故先明戒。出世圣道非定不生。故次明定。何故次三偏在見道。以見道中斷除三結(jié)成就三凈故偏在中。何者三結(jié)。所謂身見戒取及疑。斷身見故得其見凈。斷疑心故得度疑凈。斷戒取故得道非道凈。問曰。圣人入見道時(shí)十使俱斷。云何說言但斷三結(jié)。如涅槃釋。此三重故。所以偏說。如世人言王來王去。重故偏論。又十使中五見及疑唯障見諦。入見道時(shí)斷之究竟。貪嗔癡慢通障見修。入見道時(shí)斷之不盡。五見及疑見中盡。故與其斷名。貪嗔癡慢見不盡。故不與斷稱。就彼所斷五見疑中三使是本。三使是隨。身見是本。邊見為隨。戒取是本。見取為隨。疑心是本。邪見為隨。說除三本三隨亦爾。故經(jīng)論中偏說見道斷除三結(jié)。何故行凈偏在修道。以此位中重緣諦理趣修行故。何故行斷偏在無學(xué)。以無學(xué)道離障盡故。大乘法中初五同前。后二在于修道位中。就修道中有通有別。通而論之一切地中。有除障義悉名行斷。有上求義皆號(hào)思量。于中別分始從二地乃至七地修道斷障名為行斷。八地已上法流水中。趣入佛境說為思量上上凈矣。七凈如是。

七財(cái)義

言七財(cái)者。善能資具。故名為財(cái)。財(cái)別不同。一門說七。七名是何。一信。二戒。三施。四聞。五慧。六慚。七愧。此義如后十藏章中具廣分別。七財(cái)如是。

七種大乘義

七種大乘出地持論。運(yùn)通名乘。乘中莫加。謂之為大。大乘不同。一門說七。七名是何。一者法大。二者心大。三者解大。四凈心大。五眾具大。六者時(shí)大。七者得大。七中前六就因說大。后之一種就果論大。因中初一是其因法。后五因行。言法大者。所謂大乘十二部經(jīng)方廣之藏。過余契經(jīng)故云法大。問曰。法中說通理教。何故是中偏說教法。釋言。實(shí)通。攝旨從詮故不別論。言心大者。謂發(fā)無上菩提之心。超出余愿故曰心大。言解大者。謂解菩薩方廣之藏。勝過余解稱曰解大。此心與解在于地前。凈心大者。在初地中。過解行住入歡喜地。證心解染名凈心大。眾具大者。在于二地乃至七地。修習(xí)功德智慧眾具趣向菩提名眾具大。言時(shí)大者。八地已上乃至十地度三僧祇。滿足眾行名為時(shí)大。言得大者。謂如來地得菩提果無與等者。況復(fù)過上。故為得大。七種大乘略辨如是。

七地義三門分別（一釋名　二定體　三辨相）

第一釋名。七地之義出地持論。能生曰地。地位開合廣略難定。今據(jù)一門且論七種。一種性地。二解行地。三凈心地。四行跡地。五決定地。六決定行地。七畢竟地。種性地者。習(xí)種性種同名種性。行本達(dá)立能生因果。故名為種。種義不壞。目之為性。以性別地名種性地。解行地者。依前種性起修方便趣入出世。于出世道解而行故名為解行。以解別地名解行地。凈心地者。在初地中。過解行住入歡喜地證心離垢。名為凈心。又于菩提凈信悕望亦名凈心。以斯別地名凈心地。行跡地者。二地已上乃至七地起于修道名為行跡。以行別地名行跡地。決定地者。第八地中在法流水決定趣向無上菩提名決定地。決定行者。第九地中依前決定上上增進(jìn)名決定行地。畢竟地者。謂第十地及如來地。第十地中因行窮滿。如來地中果德圓極。以是義故同名畢竟。蓋乃且據(jù)一門為論。若入余門因果別矣。名義如是（此一門竟）。

次定其體。諸地皆用行德為體。行門開合廣略不定?？偽ㄒ恍?。或分為二。一是證行。二阿含行。廣如上辨。又就福智亦得分二。或離為三。謂證助不住亦如上辨。又戒定慧亦得分三?；蜷_為四。聞思修證?；蛘f為六。謂六波羅蜜?；蚍譃槭?。謂十波羅蜜。又復(fù)信等亦得分十?；驈?fù)離為三十七品。廣則無量。體性如是（此二門竟）。

次辨其相。地位開合廣略不定。要攝唯二。一是信地。二是證地。地前菩薩于出世道信順趣向名為信地。初地已上證實(shí)相應(yīng)名為證地。或分為三。如地持說。一種性持在種性地。二發(fā)心持在解行地。三行方便持在初地上。或離為四。一方便道在于地前。二者見道在于初地。三者修道在二地上。四無學(xué)道在于佛地?；蜷_為五。于前四中開方便道以為種性解行之別。故有五種。或分為六。如地持說。一種性地。二解行地。三凈心地。四行跡地。五決定地。謂八地九地。六畢竟地。謂第十地。涅槃經(jīng)中言為六住諸菩薩者。據(jù)此為言?；驈?fù)說七。廣如上辨。于前六中開決定地以為決定及決定行。故有七種。亦得分八。于前七中分種性地以為習(xí)種性種之別。故有八矣。亦得分九。于前八中分畢竟地以為畢竟及如來地。故有九種?；蚍质?。如地持論住品中說。彼十地上加種性住解行住及如來住。故有十三。亦得開分以為十四。前十三中開種性住以為習(xí)種性種之別。故有十四。經(jīng)中或說四十二賢圣。廣則無量。是等廣略各隨一宜。今且論七。七地如是。

八戒齊義七門分別（一釋名定數(shù)　二辨相　三具得因緣　四界趣分別　五形報(bào)分別　六對(duì)境分別　七受持之義）

八戒齊者。所謂不殺．不盜．不淫．不妄語．不飲酒．不歌舞唱伎．不著香薰衣．不上高廣床．不過中食．是其名也。此等防禁故名為戒。潔清曰齊。問曰。于彼五戒之中言不邪淫。今此何故直言不淫。釋言。五戒是在家人持在家戒。唯制邪淫不防自妻。以是義故但言不邪淫。論八戒是在家人得持出家戒。非但制邪自妻亦防。故說不淫。問曰。是中所離有九以何義故但言八戒。釋言。有以。若依毗曇不著薰衣不上高床。此二同是莊嚴(yán)處起。合之為一。故說為八。若依成實(shí)及大智論前八是戒。后一是齊。戒齊合說。是故名為八戒齊矣（此一門竟）。

次辨其相。于中有五。一體具分別不過中食是齊亦齊支。余是齊支而非是齊。如八圣道正見是道亦是道支。余是道支而非是道。此亦如是。以不殺等防惡禁罪助成齊法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食法。故不名齊。不過中食是斷食法故名為齊。別前七種故名齊支。二遮性分別。前之四種遠(yuǎn)離性惡。不飲酒等遠(yuǎn)離遮罪。問曰。性惡乃有七種。始從殺生乃至綺語。何不具離但離前四。以綺語等難可防護(hù)在家之人不能離故。故論說言。出家之者尚不能離。何況在家。又綺語等不應(yīng)法故通名妄語。但離妄語余者皆隨。故不別論。又前四種重故偏明。余者輕故。所以不說。問曰。遮罪差別無量。何不說離偏言遠(yuǎn)離飲酒等乎。亦以余過在家之人難防護(hù)故。又飲酒等生過處重故偏說離。余過輕故。所以不論。三道福分別。如成實(shí)說。離前五過是福因緣。離后三罪是道因緣。以在家者未能得道。是故但說道因緣矣。通則齊等。四就具分別。具謂三業(yè)。不殺．不盜．不淫．不飲酒．不著薰衣．不上高床．不過中食。是其身業(yè)。不妄語者。是其口業(yè)。不歌舞者。通身口業(yè)。五所防分別。依如毗曇初四戒支遠(yuǎn)離性惡。不飲酒者。是不放逸支離放逸因緣。余是持支離余遮過。成實(shí)法中亦分為三。名字不異。彼說。初四遠(yuǎn)離實(shí)惡。不飲酒者。離諸惡門。余者遠(yuǎn)離放逸因緣（此二門竟）。

次明得戒因緣差別。依如毗曇有八因緣。故彼偈言。謂優(yōu)波婆素．受．時(shí)．他．二說．具足．一日夜．離嚴(yán)飾威儀。優(yōu)波婆素．是一因緣。明此八戒是優(yōu)婆塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒故。所言受者。是二因緣。明此八戒要受乃得不同禪戒無漏戒等。所言時(shí)者。是三因緣。明此八戒清旦時(shí)受不得余時(shí)。欲使具足一日夜。故成實(shí)法中隨在何時(shí)皆得受之。所言他者。是四因緣。明此八戒要從他受自誓不得。成實(shí)異此。故彼．論言。若無人．時(shí)心念口言亦得受之。言二說者。是五因緣。明此八戒二說方得。戒師前教受者后隨。戒師前問受者后答。是為二說。成實(shí)異此。故彼論言。自不解故須師教授。若自解者何假師教。以是義故不須二說。言具足者。是六因緣。明此八戒具受乃得分受不得。成實(shí)法中不具亦得。故彼論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七因緣。明此八戒時(shí)分唯在一日一夜不增不減。成實(shí)不同。故彼論言。若說八戒定一日夜。是事不然。隨時(shí)多少?；蚩砂肴漳酥烈辉?。竟有何咎。離嚴(yán)威儀是八因緣。明此八戒要離種種嚴(yán)身之具方便受持。以在家者隨分修學(xué)出家戒故。論雖不同。受者宜依毗曇受之。多與諸經(jīng)所說同故（此三門竟）。

次就界趣分別其相。界謂三界。欲界得受。非上二界。趣謂五趣。依如毗曇。三天下人得受八戒。以覺知心捷疾力故。不通余趣及郁單越。若依成實(shí)。人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受八戒龍等亦受。不局在人（此四門竟）。

次就形報(bào)分別其相。依如毗曇。男女得受。余形不得。成實(shí)法中黃門二形不能男等亦得受之。非局男女（此五門竟）。

次對(duì)界辨其通局。當(dāng)知八戒普于一切眾生邊得。不得別緣。問曰。為于現(xiàn)在一切眾生邊得。為于三世眾生邊得。論釋不同。若依毗曇。唯于現(xiàn)在眾生邊得。成實(shí)法中普于三世眾生邊得。過未眾生雖不可殺不可盜等。緣之亦得起善惡故（此六門竟）。

次明受持八戒之儀。欲受戒者應(yīng)先起其厭生死心求涅槃意。然后受之。以此所受出世戒故。受法云何。于六齊日清旦之時(shí)。詣戒師所。先禮三寶。次禮戒師。在戒師前。長(zhǎng)跪合掌。先懺諸罪。然后受戒。戒師教之。三歸三寶。三稱歸竟。與受五戒。沙彌戒同。然后題上所列法。問其能不。言一不殺生是優(yōu)婆塞戒。若女人受。應(yīng)言是優(yōu)婆夷戒。從今時(shí)至明清旦。一日一夜受。如諸佛能持不。受者應(yīng)答言能。如是乃至不過中食。問答同爾。一遍便足。竟已禮去。護(hù)持之法與出家戒同。嚴(yán)身之具悉宜去之。男女不得同室而宿。八戒如是。