鼻煙叢書
涪翁有五人
大員碑葬銀兩
顧炎武等謁陵
古文辭類纂注
明楊繼盛詩句
春秋梁弘有二人
請安折不可錯誤
圣祖等南巡盛事
廬江藏書二家
明歸有光評點史記
論左傳讀法
安慶設巡撫
方大淳撰述
論孔孟弟子
明父子同朝盛事
彭玉麐巡閱長江等事
曾國荃十六字箴言
如山正直待人
恩壽任江淮巡撫事
武官言行篤實
論劉開論文書
廬江劉聲木十枝撰
鼻煙叢書
鼻煙雖屬微物，自康熙以來，為我朝列圣御用之品。往歲予欲編輯故實，成《鼻煙譜》二卷，以存一朝掌故，終以事少物微而罷。先文莊公于同治元年從軍江蘇，與吳縣潘季玉郎中曾瑋交最篤，郎中深嗜此，因共為揅究，后亦遂嗜之，辨別極精審。所惜當時辟咡，未得其詳，深為愧怍。光緒元年，先文莊公任江西巡撫時，會稽趙撝叔明府之謙以知縣需次，先文莊公舉鼻煙示之曰：「爾能為我作鼻煙譜乎？」明府因撰《勇盧閑詰》一卷，錄稿以贈。其刻本自序，轉謂因高平祁季聞之鑅而撰，異矣。后乃編刊于《仰視千七百二十九鶴齋叢書》中，丁巳冬月，無錫圖書館復有排印本。泰和周春圃觀察繼煦，撰《勇盧閑詰評語》一卷，辛酉春月，排印《周晉琦遺著三種》本。江陰金溎生明府武祥，復刻入《粟香室叢書》中，又刊入《桐蔭山房叢刊三種》中。善化唐韡之方伯贊袞，撰《勇盧閑話摘錄》一卷，光緒廿八年夏月，刻入《鄂不齋叢刻》中。武岡張庚三義澍撰《士那補釋》一卷，光緒壬辰春仲，金陵自刊本。重刊袖珍本。以聲木所見，僅此四書八刻本，因編為《鼻煙叢刊》，付之排印，用以志風木之痛云。
涪翁有五人
北宋《復齋漫錄》云：「山谷謫涪州別駕，因自號涪翁。按《益部耆舊傳》：廣陵有老翁，釣于涪水，自號涪翁，然則涪翁之稱，古有之矣。」云云。聲木謹案：南宋葉某《愛日齋叢鈔》云：「《苕溪漁隱》曰：《后漢·逸民傳》：『初有父老，不知何出，常漁釣于涪水，人因號涪翁。』復齋不取于此，乃取《益部耆舊傳》、《后漢·郭玉傳》語，謂涪翁之稱，古有之矣，不始于魯直也。《芥隱筆記》引援亦同。余記《唐書·陸龜蒙傳》，時謂江湖散人，或（稱）[號]天隨子、甫里先生，自比涪翁。注云巴西人，居漢上者。獨不用前二書為證，當別有考也。」云云。明檇李李君實太仆日華《六研齋筆記》云：「宋有老父，漁釣于涪水，著《針經診脈法》，亦號涪翁。」云云。是以涪翁自號者已有伍人。后世只知黃魯直知州庭堅自號涪翁，以其孝行詩文高天下也。
大員碑葬銀兩
國朝定制：凡一品大員病故后，照例給與碑價銀叁百伍拾兩，全葬銀伍百兩，二次致祭銀伍拾兩。致祭銀兩，例由禮部辦理，碑葬銀兩，例由工部分別核辦。自咸豐三年，因軍務未竣，奏請將王公大臣尋常病故者應得全葬、碑價銀銀兩暫行停放，歷經遵辦在案。光緒末年，惟合肥李文忠公鴻章、新寧劉忠誠公坤一，由工部奏請，應否全數賞給。均奉特旨，全數賞給，為人臣身后希有之榮。予見工部當時奏稿，略記于此。
顧炎武等謁陵
昔顧亭林先生當滄桑之際，七謁孝陵，六謁天壽山攢宮，耿耿孤忠，千秋共仰。比者梁君節庵，崇陵種樹，獨居三年然后歸，猶復每值有事之辰，必往展禮，今之亭林，何多讓焉。亭林之謁攢宮也，時則有李天生、王山史與偕。節庵之拜崇陵也，亦每有林君琴南、毓君清臣與偕，是二君，亦今之天生、山史也。然天生卒就鴻博之試，山史則始終不赴。今林毓二君皭然不染，固山史之儔，尤非天生所能及矣，云云。語見桐鄉勞玉初侍郎乃宣《毓清臣拜菊山館詩鈔序》中。聲木謹案：歷代以來，每當國家陽九百六之時，必至風俗頹壞，人心變幻，莫可救藥。始至生民涂炭，流離顛沛，困苦備嘗，無所控訴。乃天為眾生示之警罰，非僅降禍福于一人一家已也，必至人心厭亂，天心始厭亂也。然禮義廉恥，必有人為之撥亂反正，上契天心，始克久安長治。然吾謂亭林先生等，即其人矣。
古文辭類纂注
長沙王益吾祭酒先謙，督學江蘇時，撰有《勸學芻言》二卷，中有勸各屬士子，分注《古文辭類纂》一書。王去任后，未見注本刊行，殆未成書也。聲木謹案：桐廬袁忠節公昶《漸西村人詩集》自注云：「趙又新太守為《古文辭類纂》作箋注。此書將來流傳，殆與蕭選相角，君注即曹憲、李善也。」云云。已見《續筆》卷一。似太守注本，已付剞劂，余尚未見傳本。許眉岑仲堪《陸放翁詩集注》卷，見漢陽葉名澧《橋西雜記》，亦未見傳本。惟李岑撰《船山詩注》廿卷，同治九年，席珍山房原刊袖珍本，予已錄入《萇楚齋書目》中。
明楊繼盛詩句
劉松嵐觀察大觀，藏有明楊忠愍公真跡行書二句云：「一路看花何處好，樓船直到若耶溪。」后施之松筠庵僧舍，云云。語見歙縣鮑雙五侍郎桂星《覺生詩鈔》。聲木謹案：忠愍以忠烈震一世，雖片紙只字，人爭寶貴，瑣瑣記述如此。
春秋梁弘有二人
春秋時晉有二梁弘，其一見于桓公三年《左氏傳》：「梁弘為右」，其一見于僖公三十有三年《左氏傳》：「梁弘御戎。」晉武公之梁弘與晉襄公之梁弘，必非一人，其中相隔捌拾有貳年。即令晉武公時之梁弘貳拾從戎，至晉襄公時，年已一百余歲，焉有期頤之人，尚堪御戎之重任乎。
請安折不可錯誤
國朝疆臣奏事之折，即偶有錯誤一二字，亦不過交部議處，照例罰俸而已。惟每月所遞請安折，萬不可有一錯誤字，設為內廷看出，疑為不敬君上，禍且不測。合肥李文忠公鴻章，初任直隸總督，安折屢有錯誤字，內廷深滋不悅。恭忠親王時在樞府，探知其事，命人轉告文忠，謂安折以后如再有錯誤，禍將不測，勿以為小事而疏忽，文忠聞而惴惴。此當日文忠面告先文莊公，屬其留意者。
圣祖等南巡盛事
圣祖仁皇帝六次南巡，康熙三十八年、四十二年、四十四年，四十六年為末四次，均到蘇州駐蹕。圣容微黑，大鼻三須。諸妃滿妝，首盤九鳳及二金龍，嬪與貴人、韃幸則蘇妝。太后、妃皆八轎，太監抬，余皆四轎。謝恩亭前舟中排萬民宴，沿途結彩，御宴酒船三十余，云云。語見吳縣許眉叟茂才洽自撰《眉叟年譜》中。聲木謹按：高宗純皇帝，于乾隆年，奉孝圣憲皇太后，南巡至蘇州滸墅關。太后、皇后、妃嬪，皆轎不障簾，以俾眾瞻望。凡六十以下者，不準在兩邊，年高男女中，亦混雜平民。年在七十以上接駕者，賜一金錢，六十以上者銀錢，小孩銅錢。錢文一面鑄「乾隆通寶」，一面四字吉祥語，蓋專鑄以備賞賜之用。此桐城蕭穆聞于祥符周星詒者，想見兩朝太平盛事，益令人低回不置云。
廬江藏書二家
國朝道光及光緒年間，吾邑有胡金兩家，雅好藏書，胡家更兼及書畫，實為吾邑盛事，茲錄其事跡于后。桐城蕭敬孚征君穆《庚子札記》云：「廬江胡雙湖觀瀾，官蘇州府知府，子硯農，名稷臣，官江西鹽法道，有善政，工詩能書。家藏書籍古玩極多，名其樓曰藏書樓，有對聯云：『羅四七宿于胸中，有慚先覺；插三千軸于架上，以裕后昆。』一時來往，皆當代名流。硯農死不過廿余年，其子孫不能守，悉市于人。其同邑黃仰范，名業良，向予云：『咸豐丙辰，其孫某，尚余米襄陽墨跡小楷手卷凡數丈。題跋始于宋徽宗，終于明代諸公，凡二三十家，中間王文成亦有手跋，皆可寶貴。后于礬山窯戶，易礬三十六石。王，青陽人。此卷亦于賊中失之。』蓋先質于黃君，黃君力不能購也。」云云。上海《時報·文藝周刊》中，有廬江金仲遠上舍家驥《舊藏書目錄序》云：「凡百玩好之物，茍膠于意，必病于心，唯書也獨不然。然使其一往不返，徇乎名而不既其實，震乎外而無以得其內，則有所謂玩物喪志矣，吾未見其不病也。惟造其堂而嚌其胾，順乎自然之序而不役其心，于所不可知者，則雖日記千言，自可以萬萬無弊。余幼好書，甫就塾師時，即擇其刻之精者支擱滿案，而以時玩弄。既長，益整齊書帙，補葺蠹蝕，雖兼旬而不倦，蓋天性然也。年來游學四方，得于經理者蓋尠，部帙遂散逸而不可紀。今年端居無事，為之次其簡端，各以類從。又作為目錄一卷，上及乎圜天輿地之大，下及乎百工技藝之細，精通乎義理之緒，粗具乎考據詞章之用，綜六千余卷，大概略備。嗚呼！以舊所藏而擬乎縉紳之家，十不得其一矣，擬乎石渠之富，百不得一矣。然使謂區區者不免于簡略，則固不免于簡略矣，而謂此區區者不適于用，則吾未聞古來博物君子能舍是而別騖者。即舍是而別騖，吾未見果衷于道者。何則？康莊之途非不廣矣，即行車不過徑寸之地；滄海之勢非不大矣，而載舟不過尋尺之水。彼夫嫏嬛之所聚，金匱之所積，古色斑斕，異香紛披，以之自衒于人則可矣，使謂以是適道，則吾恐精神恍惚而無所終極，心志淫惑而不可收拾，殆所謂棄其內而震乎其外，遺其精而獵其粗矣，故未能以彼而易此也。」又舊書跋尾云：「余既作書目之三日，部帙漸就整齊，而精神爽惑，恤恤然憊甚。竊自嚄曰：『是區區者，安知為誰經理也。夫天下之勢，聚者不能不散，惟厚于聚者，斯其散愈速。余見夫縉紳之家，而知其所以聚，所以散矣。庸詎知余后之人，不將貧不能自存，而賤其值以售之耶？庸詎知不視為無足重視之具，任其朽蠹，或捆載而歸之婚媾耶？庸詎知氣數之難必，不更見奪于強有力者，而或自付于灰劫者耶？不特此也，庸詎知余之所為目錄者，不及予身而即散耶？庸詎知余今日所經理者，不克日而即散耶？恃其不散，而散之機乘乎其后，當其散也，又安知所聚者之為何人耶。況余家所藏，近者三四十年，遠者或百年，或二三百年，是值其將散之時也。值其將散，而斤斤焉以我與乎其間，曰慎毋或散也，我真愚人之心也哉！雖然，知其散而不能預為之聚者，勢也，知其必散而不能任其即散者，又情也。蓋時乎其聚，余則從而聚之，時乎其散，余亦安得而不散。其聚其散，在天者也，聚之散之，在我者也。安其在天者而盡其在我者，是又余所以次其目錄之意，而固自安其愚者也。嗚呼！余常求之古人之事，而有以處此矣。歐陽公《集古錄》而凜凜于聚散之間，本朝紀文達公富于圖籍而不用印識，若曰：『物不能常聚，有聚有散者，勢也。聚于人而得其聚之所自來，吾滋戚矣。』吁，是古人之達也。」云云。聲木謹案：《時報》記者附記云：「按金君家驥，字仲遠，皖之廬江人。家世儒業，博聞強識，早游庠序，為上舍生。光緒辛丑卒，年三十七。記者識。」云云。胡君以生晚未得見，金君雖并世而生，亦未之見。二公事跡，當入本邑志書中也。
明歸有光評點史記
明歸太仆《評點史記例意》一卷，康熙庚寅三月刊本。長熟嚴思葊太仆虞惇跋云：「昔馮定遠先生語余云：『震川每一下第，即閱《史記》一過。』故閱本最多。」云云。聲木謹案：其孫朝煦亦跋云：「先太仆篤嗜《史記》，手批本不下數十種。」云云。今世所行《評點史記例意》，未能薈萃數十本為一，誠為憾事，然津逮后學已多。馮氏之言，信而有征矣。
論左傳讀法
順德馬貞榆，為番禺陳蘭甫京卿澧高第弟子，世以此重之，頗著名于光宣之間。所撰《讀左傳法》卷，無刊本年月，中有云：「太史公見《國語》而未見《左傳》，其《春秋》聞之董生，蓋今文家也。今觀《索隱》所疏，則太史公未見《左傳》明甚，不必為之諱也。乃有劉逢祿者，著《左氏春秋考證》，謂今《左傳》為劉歆等所改，非太史公所見之舊。今觀其所言，顛倒是非，真可謂目無天日者矣。若是者，當辭而辟之，無使其邪說橫行，蒙晦斯文，貽誤后學。」又云：「古者有章句之學，無文法之書。自明以來，以后世文法繩古圣人三代之經，此不通者也。凡明以來及國朝各家評點《左傳》之本，皆曾文正所謂俗本批評，致人不通者也，皆不可閱。惟當從事于章句明，則文法自明。昔有問詩法于趙秋谷，秋谷教之讀《春秋》。今茲之旨，亦復如是，解人當自得之。」云云。聲木謹案：《史記》中字句，實有與《左傳》相同之處，設當時未見，焉能如此巧合。后世評點，即古人章句之法，其意皆以論文為主。分章句與論文為二，皆一偏之見，斷難執途人而強同。以高才博學，夙有師承，編輯此書，疑若體例謹嚴，議論明達，可以后來居上矣，乃求深反晦，意欲四面兼顧，以一書具眾長之美，遂至非驢非馬，轉令讀者迷離恍惚，不能豁然貫通，爽若列眉，亦可云枉用心力矣。
安慶設巡撫
安慶設巡撫，起于崇禎初年，用歸安沈司寇演之議也，云云。語見海寧查初白侍郎慎行《人海記》。聲木謹案：崇禎七年，張國維巡撫應天、安慶等十府。十年，國維見賊勢日熾，請割安慶、池州、太平，別設巡撫，以史可法任之。安慶不隸江南巡撫自此始。后來史可法實巡撫安慶、廬州、太平、池州四府，及河南之光州、光山、固始，湖北之蘄州、廣濟、黃梅，江西之德化、湖口等縣，稱安廬巡撫，事見正史。各省省城以安慶為最小，本屬縣城，立省最后，未加擴充。后世以江防為重，安慶在武昌下游，南京上游，地居沖要，改設省治，以資控制，亦因時制宜之法也。
方大淳撰述