吾皖徽州一府，凡子女年幼或未及成人而夭，雖素未聯姻，必訪聞他家有子女而夭，年齒相若，求其尸，與其子女合葬。兩家亦納采受聘，儼如嫁娶之禮。女家更以紙扎冥器，如嫁女用品，送至墓前焚毀。謂之嫁殤，蘇州則謂之冥婚。江蘇、浙江一帶，凡遇已字未嫁之女在室而夭，男家須迎其尸歸而葬之。女家有贈金數十兩或數百兩及千金，以作奩資者，亦視乎家貲大小以為衡。男家與女家，設貧富懸殊，利其贈奩，必求其尸歸葬，以覬覦多金，亦所恒有。聲木謹案：曹操愛子蒼舒死，聘甄氏死女合葬，事見陳壽《三國·魏志》。是此等風俗，實自曹操開之，前古所未有，則曹操不特為千古奸臣之祖，亦千古嫁殤之祖矣。
曾衍東詩
《小豆棚》卷首載有曾七如衍東《題元宵燈鼓圖》句云：「驚人歲月千撾鼓，老我乾坤百盞燈?！怪洹Ｔ婋m粗俗，頗有喚醒世人愛惜光陰之意。
昌谷集箋注等書
唐李賀撰《昌谷集》卷，又有宋朱軾兩箋注本。北宋邵雍撰《擊壤集》十卷，有吳泰有增注本。二注本未見他書著錄，僅于日本《文求堂書目》中見之。
方苞語
方靈皋云：人與物并生于天地之間，而天貴人而賤物。羊豕雞豚之屬，屠割滿街市，日死轉于刀俎之下，而天不為之動焉。一人冤死，則或泣鬼神而召變異。其何故哉？蓋以人懷五常之性而物無之也。然則人為失其五常之性，與禽獸無異，則亦將屠割滿街市而天不為之動矣。由是言觀之，吾為世人之懼焉。又云：一人終日之間，偶有一念之狹忍，一念之自私，其于君親朋友，偶有一念之欺偽，是此一刻已懷禽獸心矣。雖正人君子而不學，則終日間，或不免為數刻之禽獸。合一月計之，則為禽獸者數日，合終年計之，則為禽獸者數月。在正人君子且不免此，而況余人乎！余聞之聳然汗下，云云。語見桐城戴褐夫太史名世《憂庵雜記》。聲木謹案：太史此書未刊，僅有傳鈔本。同邑蕭敬孚征君穆，匯輯貳百余條，編為二卷，稿本亦久佚。侍郎所言，即所謂人禽之界，在于一念，最為確鑿。試思禽獸之任人屠割，食其肉而寢處其皮，莫之敢抗，莫能之抗，莫之愛惜，莫之憐憫者，以人有五倫五常也。設使倫常乖舛，雖仍靦然人面，固已心禽獸之心，于是而欲食禽獸之肉，處禽獸之皮，即佛家所謂因果，今生種因，來生有果，終須以己身還其寢食也。佛家之所與儒家異者，儒家謂禮義本如此，佛家謂禍福亦如此。中下之人，固非禮義所能維縶，必須禍福為之束縛。余雖與佛教無緣，固深信其可并行不悖也。
錢澄之論節義傳
桐城錢飲光茂才澄之，有《建寧修志與姚經三司李書》云：「《節義傳》風教所關，而當事于丙戌死事諸君子頗有忌諱，禁勿書。漢世祖與隗囂書云：『足下與吾相去絕遠，本非吾亂臣賊子，當時欲為君所為者眾眾，但事定宜自審去取耳?！环驀膛c世祖同時舉事，尚不目以亂賊，豈有本其故物，一姓繼起而謂之偽朝，忠于故主，守死不屈，而比之叛逆。古帝王于天下初附，未嘗不錄降者之功，而聽不降者之死。天下既定之后，則必以死事者為忠臣，降者為失節，所以教忠也。不當國家鼎革之秋，則忠臣義士之節不見。今禁丙戌死事者不得名節義，則節義將以何事見，當于何時成乎！」云云。聲木謹案：無錫鄒流綺漪《明季遺聞》云：「殉難諸賢，在北都者，易名恤贈，炳耀千秋。其在東南，抗節諸公，亦奉圣明，有詳訪確議之旨。蓋聲其罪，未始不憫其心；殺其身，未嘗不高其義也?！乖圃?。我朝于勝朝抗節守死者，于乾隆四十一年，奉勅撰《欽定勝朝殉節諸臣錄》十二卷。于迎降再仕者，則著錄于《貳臣傳》卷。后人宜知所從事矣。
梁九圖論詩教日下
順德梁福草《九圖十二石山齋詩話》云：「尤西堂摘《論語》中可入吟詠者，成七律三十首。蕭山高云士第又仿其體，摘《孟子》題三十首。雖涉筆成趣，于詩道則流而日下矣。」又云：「古詩變而為騷為樂府，為五言為七言，為律為長律，為絕句，降而為詞，為北曲為南曲，吾粵至變為調。調者，亦詞曲之體，但求應弦合拍，不如詞曲之有譜當填耳。道光初年，文士相競為之，南海招銘山大令子庸，輯而為《粵謳》，其情韻最足感人，然未免愈趣愈下矣?！乖圃?。聲木謹案：西堂侍講詩源出元白，本以輕俗為體，又復自恃聰明，恣為狡獪，可謂不善藏拙。蕭山高氏極意祖述，可謂不善學柳下惠，梁氏譏其詩道日下，誠為至論。至于詩詞曲之外，復有所謂「調」者，大江南北，未聞有此，惟粵東獨擅。據梁氏所云，實即古人之童謠，今人謂之山歌。國初有出入獞猺中，采其唱歌，編為《粵風續》九一卷，屢見于《池北偶談》等書，是編輯成書，亦非始于道光之時。《粵謳》卷，確有刊本，予前于書肆中見之。亟欲購回，已為他人所得，究不知如之何謂調也。
京師西山帝王樹
京西潭柘寺有銀杏一株，俗呼帝王樹，我朝增一代，則樹生一干。咸豐朝所生之干，適為殿檐所礙，止而不長。同治朝所生干梢忽為風折，復旁茁一枝，一干兩岐，恰符我皇上入承大統之兆。國祚遠，嘉禾效靈，洵千古未有之祥征也，云云。語見長白李佳（繼）蓮畦中丞[繼]昌《行素齋雜記》，光緒辛丑八月，湖南皋署自刊本。聲木謹案：潭柘寺在北京西山，樹在殿東，高宗純皇帝曾有碑碣紀其事，是不特北京盡人皆知，且名達天聽，決非虛偽可比。自順治至同治，每朝雖生一干，皆合抱于本。至光緒朝，乃旁生一枝，仍復綠葉盈握。至宣統，雖復旁生一枝，則甚小而微，未久即枯。識者早知其不祥，未幾果有辛亥之變。以一無知草木，預知帝王家興廢，實理之不可解者。光緒中葉，醇賢親王薨逝后，有人謂其園寢甚占形勢，其后人必仍出帝王。當時大家擬議，以為德宗景皇帝生子相繼為帝，尚未知后來宣統復入承大統。聞德宗景皇帝初次御殿之時，為歷朝大典禮，則寤寐未醒，若無人焉者，宣統則啼哭不止。當時論者以為預兆已定矣，后皆果然，亦一異也。
恩錫等倡和詩
同治八九年間，當時粵捻匪初平，人民得享承平之樂，士大夫提倡風雅者甚多，亦一時盛事。滿洲恩竹樵漕督錫，時開藩江蘇，與德清俞蔭甫太史樾、錢塘許庚甫等身、壽州孫養云振翮、長白小延秀昉等官紳諸人酬倡迭和，用原韻至拾陸迭或貳拾迭之多，雖未必有佳詩，實為太平盛事?？小秴侵谐图芬痪?、《續集》一卷、《三集》一卷，同治十年四月，承恩堂刊本。予生也晚，讀其詩為之慨然。
許氏七乃名氏
錢塘許文恪乃普，兄弟五人同入詞館，洵為我朝盛事，一時人士，有許氏五乃之稱。予曾見許乃釗有「五鳳齊飛入翰林」朱文方印。家國之瑞，無有逾于此矣。兄弟實為七人，世多未詳，予參考諸書，錄之于后：廣西賓州知州許乃來、江蘇海州直隸州知州許乃大、太常寺卿許乃濟、甘肅敦煌縣知縣許乃谷、吏部尚書予謚文恪許乃普、江蘇巡撫許乃釗、山東掖縣知縣許乃恩。
蕭正謨論蜀漢
將樂蕭深谷孝廉正謨史論中，論后漢有云：「魏以篡殺有國，而其國賊逐芳殺髦，幽宗室，廢母后，殺世臣，禍延五世。吳則廢亮立休，峻、綝、恩相繼專擅，國非其國矣。蜀四十三年間，君臣之分凜然，曾無一跋扈之臣干亂天常。其亡也，北地王死祖廟，瞻、尚死綿竹，傅僉死陣。蓋照烈為漢復仇之志炳若星日，而諸葛公事先后二主鞠躬盡瘁，有死無二，其忠義之誠，可以維人綱人紀于不墜。以之為正統，匪直以存漢也，其用以有激也?！乖圃啤Ｒ姟逗笾梦募?，康熙丁酉，家塾自刊，寫字圈點本。聲木謹案：孝廉學行，予已錄入《桐城文學淵源考》中，所撰《后知堂文集》四十六卷，予亦錄入《萇楚齋書目》中，其目錄，予亦錄入《再續補匯刻書目》中。三國之時，魏以篡盜，司馬懿得以師其故智，吳以割據，其臣民罔識君臣之義，均無足怪。獨昭烈以帝室之冑，又得千古忠義之士為之輔佐，雖得國獨后，壤地狹小，年祚最短，而君臣之分凜然，從無有盜鈞竊國者，豈非名正言順，堂堂之陣，正正之旗，有以消亂于未萌耶。非孝廉揭而出之，表而彰之，后人幾不知矣。