辛未三月日，上海《申報·自由談》中，有元元撰《海外人物志》云：印度甘地凱歌。平日赤足袒胸，僅披一手織之粗布，以無拳無勇，不衫不履，侏儒佝僂，一亡國老民，竟戰(zhàn)勝海陸空軍世界一等之大英帝國，此全人類歷史上空前之奇觀也。印度國民黨首領圣哲甘地，自去年公布對英政府消極抵抗以來再次下獄，內(nèi)外震動。英政府特召集倫敦圓棹會議，允許印度聯(lián)邦自治。參加者，印度王公各界各級代表百數(shù)十人，而其最后決議，仍須就此甫出囹圄、最高權(quán)威，無冠王者之一言，而取其進止焉。甘地以階下囚，忽為座上客，與大英帝王代表印度總督分庭抗禮，對等談話。至庚午十二月十七日，雙方簽定和約。大英帝國承認放棄對印度內(nèi)政統(tǒng)治權(quán)，取消百年來傳統(tǒng)政策，如食鹽專賣等，大[赦]黨人，悉還封產(chǎn)，恢復言論出版集會及一切政治批評之自由，承[認]和平抵制英貨為合法舉動。于是甘地乃宣言不合作主[義]暫作一停頓，但仍進步，對英要求完全獨立，并請愿本國王公公開政權(quán)，實行民治。此甘地生平第一次大奏凱，亦東方民族文化復興勃然一大象征也。據(jù)報簽約之一日，甘地未明即起，率其徒侶，舉手向空，祈禱如儀，靜默半時。晨曦乍現(xiàn)，忽聞大聲轟動，如天崩地陷，萬馬奔馳，則團蕉以外，數(shù)十萬老幼男婦崇拜者踴躍歡呼，爭以一瞻道貌，一聆德音為快也。甘地誠人杰矣哉。」云云。聲木謹案：《申報·自由談》數(shù)日后，復有羅溫撰《甘地易服紀》云：「甘地以努力印度革命，見嫉于英。其平日服裝，赤足木屐，腰圍短布，長發(fā)毿毿，肩披粗劣之土織布氈，居然登堂，與印度總督及英國首相與外交官分庭抗禮，代表全印出席圓棹會議。其此種服裝，實為其所提倡紡織及抵制外貨運動之指標。甘地希望本國紡織工業(yè)發(fā)達，使田野農(nóng)夫不至虛擲每年六閱月之暇時，而得利用以從事生產(chǎn)。然欲振興紡織事業(yè)，一方面在抵制外貨，而一方面在乎實力提倡，故二十年以來，甘地腰布肩氈，不恥賤服。質(zhì)言之，甘地所服，在印度亦為最下等人之服裝，以為眾導，馴至布非自織者屏不欲衣，其用心蓋良苦矣。然甘地幼年并不如是，觀其一八九零年就學英倫攝影，則衣服固甚入時。其在英也，于學問及服裝上，嘗喜與西友爭勝。所服之服，則棚街之新樣，所加之冠，則純絲所織。即一表之微，甘地亦必致書家中，得一金練配之而后稱意。即晨起膏沐，費時亦多。領帶不厭一再重結(jié)，惟恐不美。對鏡理發(fā)，左右覆額，倍極細意。其后學成，在印度及南非洲操律師業(yè)，衣履仍極整飭，特不如前之務好時尚耳。曾幾何時，甘地毅然棄去其收入豐厚之執(zhí)業(yè)，并盡散家財，誓甘貧苦，起居服御自儕于賤民，惟孳孳致力革命，以謀印度之獨立，其人格是何等偉大。英人譏甘地赤足露體，焉知此為百折不撓之正氣之所寓乎。」云云。甘地人品學術(shù)，二公所記頗有可取，其尤要者，莫如甘地毅然棄去其收入豐厚之執(zhí)業(yè)等數(shù)語。凡人茍能如此，雖事之成敗未可知，其堅苦卓絕，固可高天下后世矣。

漁洋詩則

益都趙秋谷宮贊執(zhí)信，撰《聲調(diào)譜》一卷，自序謂：「嘗求其法于新城王阮亭，阮亭密不肯語，乃以古詩唐詩互相鉤稽而得之。」云云。是文簡當時尚不肯以此語人，決無此書傳之后世矣。而陽湖洪穉存太[史]亮吉《北江詩話》云：「王新城尚書作《聲調(diào)譜》，然尚書生平所作歌行，實受聲調(diào)之累。」云云。湘鄉(xiāng)陳翼牟主事士芑《黃學廬雜述》云：「案《聲調(diào)譜》乃趙秋谷作，不知穉存何以誤為王作，當是一時失檢耳。」云云。是不特主事疑其誤，予往日亦嘗疑其誤也。不意近年得見《漁洋詩則》一卷，書僅肆拾叁頁，為乾隆乙亥冬仲，商邱陳望之淮塵定軒原刊寫字本，后有陳氏跋云：「《漁洋詩則》一編，[阮]亭先生手授，家嚴藏諸笥篋，迄四十歲。先生為詩家宗匠，著作不下數(shù)拾種，是編見稱藝林而流布絕少。小子淮謹奉庭訓，付剞劂以廣其傳，俾操觚者得窺先生之秘旨，識音律之楷模。李唐趙宋，章法犂然，《詩》云『伐柯伐柯，其則不遠』，誠斯刻之意也夫。」云云。聲木謹案：書中明列《聲調(diào)譜》三字，決非虛訛。中亦分《前譜》、《后譜》、《續(xù)譜》等名目。《前譜》錄于鵠《秦越人洞中詠》，失名《息舟荊溪入陽羨南山游善權(quán)寺呈李功曹》等五言古詩二首，蘇軾《西山詩和者三十余人再次前韻為謝》，又《和蔣夔寄茶》等七言古詩二首，李賀《正月》、《三月》、《五月》、《七月》、《九月》、《十月》樂詞陸首，杜牧《夏日送盧霈秀才歸王屋山將欲赴舉》，李商隱《落花》等五言律詩二首。《后譜》錄岑參《與高適薛據(jù)同登慈恩寺塔》，王維《崔濮陽兄季重前山興》，又《青溪》，孟浩然《秋登萬山寄張五》，又《夏日南亭懷辛大》，李白《扶風豪士歌》，又《[同]族弟金城尉叔卿燭照山水壁畫歌》，又《夢游天姥吟留別》，杜甫《樂游園歌》，又《渼陂行》，又《丹青引》，又《寄韓諫議注》，韓愈《陸渾山火和皇甫湜用其韻》，又《雪后寄崔二十六丞公》，李商隱《韓碑》等五七言古詩拾伍首，沈佺期《和杜麟臺元志春情》，白居易《宿東亭曉興》等齊梁體貳首，白居易《小閣閑坐》，溫庭筠《邊[笳]曲》，李商隱《晴云》等半格詩叁首，杜甫《月夜》，之《春宿左省》，又《送遠》，王維《登裴秀才小臺作》，孟浩然《與諸子登硯山》，又《廣陵別薛八》等五言律詩陸首，杜甫《望岳》，又《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》，又《所思》，又《小寒食舟中作》等七言律詩肆首，孟郊《古（意）[怨]》，又《送別》等五言絕句貳首，李白《橫江詞》，又《山中問答》，又《山中與幽人對酌》，皮日休《夜會問答》等七言絕句伍首。《續(xù)譜》錄曹植《怨歌行》，任華《雜言寄杜拾遺》，李白《蜀道難》等三首，王昌齡《箜篌引》柏梁體一首，后附馮班《古今樂府論》陸頁，《漁洋論詩》拾頁。元和惠[定]宇征君棟，撰《精華錄訓纂》廿卷，搜羅文簡生平撰述，以資考證，頗多罕見之本，而獨無此書目。復列文簡生平撰述未見書八種，亦無此書目。是此書不特流傳絕罕，且知之者亦甚少，從未見他人著錄。予因其卷帙僅二十三頁，故備錄其詩目，以供未見是書者之研究。有此目錄，亦可自行推測得之矣。

曾國藩致方宗誠書

湘鄉(xiāng)曾文正公國藩，致桐城方存之京卿宗誠書云：「大文義理精密，而琢句鑄字，每失之率易。仆嘗勸人多讀《漢書》、《文選》，以二書造句措字，猶有《六經(jīng)》遺意。聞王懷祖先生亦勸人讀此二書，謂《漢書》為訓詁之津梁，《文選》為詞章之淵藪，與鄙說微有不同，然講訓詁則下字不茍，精詞章則造句不造，其歸一也。又嘗聞梅伯言郎中說，古文須從王荊公刮磨一過，古詩須從黃谷山刮磨一過，此即韓公陳言務去之義，足醫(yī)下筆率易之病。閣下好學多聞，望更于此加意，庶講說義理之文，堅凝而不失之浮。是否仍期互相質(zhì)證。」又書云：「前讀寄示大文二首，理精而詞稍率，輒獻芻言，互相質(zhì)證。閣下不以為非，反更欿然自貶，精益求精。義理、詞章、考據(jù)三者兼營，固屬大善，否則力有未遑，自當專晰義理，以明先立乎其大者之道。望閣下無因鄙言而旁騖駢枝，翻失故步，但于宂句率字，稍一加意，期于矜慎不茍而已。」云云。聲木謹案：文正又有與湘鄉(xiāng)劉霞軒中丞蓉書，云：「大著游記二首，以義理言，則多精當，以文字言，終少強勁之氣。自孔孟以后，惟濂溪《通書》，橫渠《正蒙》，道與文，可謂兼至交盡。其次如昌黎《原道》，子固《學記》，朱子《大學序》，寥寥數(shù)篇而已。此外，則道與文，竟不能不離而為二。鄙意欲發(fā)明義理，則當法經(jīng)說、語窟，及各語錄、札記。欲學為文，則當掃蕩一副舊習，赤地新立，將前此所業(yè)蕩然，若喪其所有，乃始別有一番文境。望溪所以不得入古人之閫奧者，正為兩下兼顧，以致無可怡說，輒妄施批點。極知無當高深之萬一，然各有本師，未敢自誣其家法以從人也。」云云。皆前人學問秘訣。方書僅見手跡，更可珍玩。

魯季孫意如出昭公

春秋時，魯季孫意如出昭公，自攝國政八年，千古不平之事，孰有甚于此者。然據(jù)《春秋》昭公廿五年《左氏傳》，歷敘季公鳥等事，至為詳盡。其所以瑣瑣記明者，實隱寓季孫意如并無大過，昭公不忍小忿，致蒙大難。魯政久在三家，無可挽回，何況伐非其罪。不能專責意如之罪，已于言外見之，此韓文公所謂左氏浮夸是也。

臺灣大略

臺灣雖屬一省，實系一島，已于光緒乙未，割歸日本。其東西相距伍百余里，南北相距一千捌百余里。東界生蕃地，西界澎湖島，南界海磯頭，北界基隆城。光緒八年，朝廷知為閩粵門戶，海疆重鎮(zhèn)，極力經(jīng)營，設縣分治，視前較為周備。一曰臺灣府，統(tǒng)屬臺灣縣，彰化縣，云林縣，苗粟縣，埔里社廳。二曰臺南府，統(tǒng)屬安平縣，鳳山縣，嘉義縣，澎湖廳，恒春縣。三曰臺北府，統(tǒng)屬淡水縣，新竹縣，基隆廳，宜蘭縣。四曰臺東直隸州，尚無屬縣。今雖淪為異域，略記其崖略于此。

同時兩多隆阿

長白多隆阿字文希，舒穆錄氏，道光乙酉拔貢。撰《毛詩多識》二卷，止于《曹風》，疑非完書。烏程劉翰怡京卿承干，刊入《求恕齋叢書》中。聲木謹案：咸同間，多忠勇公隆阿與之同時，姓名三字皆同。忠勇剿平粵捻回等匪，戰(zhàn)功卓著，曾任欽差大臣，專剿陜西回匪。后于盩厔中炮，子傷左目，卒于軍，年僅四十有七。贈太子太保，賞一等輕車都尉，勅建專祠，并入祀潘忠祠。是又一人矣。