一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。有四種法。若正勤修是人名為多有所作。何等為四。謂親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。汝等苾芻。應如是學。我當親近供養善士恭敬一心。聽聞正法。如理觀察甚深妙義。精進修行。法隨法行。爾時世尊。為攝前義。而說頌曰。

善哉見善士　　能斷疑增慧

令愚成智人　　慧者應親近

善士應親近　　以親近彼時

令疑斷慧增　　使愚成智故

云何為善士。謂佛及弟子。又諸所有補特伽羅。具戒具德。離諸瑕穢。成調善法。堪紹師位。成就勝德。知羞悔過。善守好學。具知具見。樂思擇愛稱量。喜觀察性。聰敏具覺。慧息追求有慧類。離貪趣貪滅。離嗔趣嗔滅。離癡趣癡滅。調順趣調順。寂靜趣寂靜。解脫趣解脫。越度趣越度。妙覺趣妙覺。涅槃趣涅槃。樂調順諦。離憍放逸。好慧忍辱柔和。升直道如見。專自調伏。專自寂靜。專自涅槃。為才支身。游諸國邑王都聚落。求衣食等具。質直具。調順具足。質直及調順具。忍辱具。柔和具足。忍辱及柔和具。供養具。恭敬具足。供養及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。軌范具。所行具足。軌范及所行具。信尸羅。及聞舍慧。自具凈信。亦能勸勵安立有情。同具凈信。自具尸羅。及聞舍慧。亦能勸勵安立有情。同具尸羅。及聞舍慧。是名善士。何故名善士。以所說善士。離非善法。成就善法。具足成就四念住四正勝四神足五根。五力七等覺支八圣道支。故名善士。若能于此所說善士。親近承事恭敬供養。如是名為親近善士。云何名為聽聞正法。謂所親近供養善士。未顯了處為正顯了。未開悟處。為正開悟。以慧通達深妙句義。方便為其宣說施設安立開示。以無量門。正為開示。苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。云何名為以無量門。正為開示。苦真是苦。謂正開示生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略說一切五取蘊苦。如有頌言。

諸蘊起為苦　　生及出亦苦

生已有老苦　　病苦與死苦

煩惱生為苦　　生已住亦苦

非聰敏悔苦　　不調伏死苦

無智有情苦　　增羯吒私苦

愚夫生死苦　　多劫馳流苦

此等名為以無量門正為開示苦真是苦。云何名為以無量門正為開示集真是集。謂正開示。愛后有愛。喜俱行愛。彼彼喜愛。為去來今。眾苦因本。道路由緒。能作生緣。起集等起。能起集等。起現法中諸苦身壞。后苦由是出生。如有頌言。

因愛棄良醫　　癰本榛藤渴

未調伏一切　　數數感眾苦

如樹根未拔　　雖斫斫還生

未拔愛隨眠　　數數感眾苦

如毒箭在身　　損壞色力等

眾生內有愛　　損壞諸善根

此等名為以無量門正為開示集真是集。云何名為以無量門正為開示滅真是滅。謂正開示。即上所說。愛后有愛。喜俱行愛。彼彼喜愛。無余永斷。棄舍變吐。盡離染滅。寂靜永沒。名為舍宅。亦名洲渚。亦名救護。亦名歸依。亦名所趣。亦名無憂。亦名無病。亦名無動。亦名無沒。亦名無熾。亦名無熱。亦名安隱。亦名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如有頌言。

究竟沙門果　　調伏所稱贊

我慢滅無余　　永證甘露跡

所歸住趣宅　　勝宮佛所贊

惔怕滅無邊　　彼岸常安隱

所依盡苦滅　　脫無窟究竟

勝義旨應供　　智所習圣欣

都無老病死　　無愁嘆苦憂

微難見無邊　　滅諦無同類

此等名為以無量門正為開示滅真是滅。云何名為以無量門正為開示道真是道。謂正開示。此道此行。于去來今眾苦。能斷能棄。能吐能盡。能離染。能滅能寂靜。能令永滅沒。此復云何。謂八支圣道。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。如有頌言。

此威猛一趣　　如鳥路清虛

牟尼定所行　　為眾數宣說

哀愍說一趣　　見道盡生邊

此道于瀑流　　去來今能度

能究竟調靜　　能盡生死流

能通達多界　　能開明眼道

如殑伽駛流　　速趣于大海

開示廣慧道　　速證于涅槃

哀愍一切眾　　轉未聞法輪

教導諸天人　　稽首度有海

此等名為以無量門正為開示道真是道。若于此等所說正法。樂聽樂聞。樂受持。樂究竟。樂解了。樂觀察。樂尋思。樂推究。樂通達。樂觸。樂證。樂作證。為聞法故。履艱險徑。涉邊表路。游平坦道。皆無忌難。為受持故。數以耳根。對說法音。發勝耳識。如是名為聽聞正法。

云何名為如理作意。謂從善士。聞正法已。內自慶慰。歡喜踴躍。奇哉世尊。能說如是深妙正法。佛所說苦。實為真苦。佛所說集。實為真集。佛所說滅。實為真滅。佛所說道。實為真道。彼由如是內自慶慰歡喜踴躍。引攝其心。隨攝等攝。作意發意。審正觀察深妙句義。如是名為如理作意。

云何名為法隨法行。謂彼旋環如理作意。審正觀察深妙義已。便生出離遠離所生五勝善法。謂信精進。及念定慧。彼于自內所生出離遠離所生五勝善法。修習堅住。無間修習。增上加行。如是名為法隨法行。精進修行。法隨法行。便得趣入正性離生。

所以得入正性離生。由精進修法隨法行。所以能修法隨法行。由如理觀甚深妙義。所以能觀甚深妙義。由能恭敬聽聞正法。所以復能聽聞正法。由能親近供養善士。若能親近供養善士。便聞正法。聞正法已。便能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已。便能進修法隨法行。既精進修法隨法行。便得趣入正性離生。如山頂上。天雨霖霪。先溪澗滿。溪澗滿已。小溝瀆滿。小溝瀆滿已。大溝瀆滿。大溝瀆滿已。小河滿。小河滿已。大河滿。大河滿已。大海滿。大海如是漸次方滿。圣道大海。亦復如是。要先親近供養善士。方聞正法。聞正法已。方能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已。方能進修法隨法行。精進修行法隨法行得圓滿已。方得趣入正性離生。既得趣入正性離生。便名已生八支圣道。謂正見等。如前已說。如是四種。名預流支。

由此四種。于圣道流。能獲能得。能至隨至。能辦能滿。能觸能證。能作證故。名預流支。又此四種。于所求義。由修習多修習。能獲能得。能至隨至。能辦能滿。能觸能證。能作證故。名預流支。又此四種。于圣道流。能隨順能增長能嚴飾。能磨瑩。能為常安助資糧故。名預流支。又此四種。由語增語。由想等想施設言說。為預流支故。名預流支。

證凈品第三之一

一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。若諸有情。于汝言教。信心聽受。能奉行者。汝當哀愍方便勸勵。安立令住四證凈中。何等為四。謂佛證凈法證凈僧證凈圣所愛戒。所以者何。諸有地界水火風界。是四大種。容可改易。若有成就此四證凈。諸圣弟子。必無改易。由此多聞諸圣弟子。成就如是四證凈故。若墮地獄傍生鬼界。無有是處。是故若有于汝言教。信心聽受能奉行者。汝當哀愍方便勸勵安立。令住四證凈中。

云何佛證凈。如世尊言。此圣弟子。以如是相。隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。所言此者。謂此欲界。或此世界。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸仙牟尼。諸聰睿者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂即于此教授教誡善說法中。是故言此。言圣弟子者。圣謂佛法僧。歸依佛法僧故。名圣弟子。以如是相隨念佛者。謂以此相此門此理。于諸佛所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是故名為以如是相隨念諸佛。所言謂者。謂如是相。如是狀。如是種。如是類。是故言謂所言此者。謂如是戒。如是法。如是慧。如是通。如是解脫。如是多住。是故言此。言世尊者。如后當釋。言如來者。如世尊言。從菩薩證無上正等菩提夜。乃至佛無余依般涅槃界夜。于其中間。諸有所說。宣暢敷演。一切皆如。無有虛妄。無有變異。諦實如理。無有顛倒。皆以如是如實正慧。見已而說故。名如來。阿羅漢者。略有二種阿羅漢性。一者有為。二者無為。云何有為阿羅漢性。謂彼果得。及彼得得。無學根力。無學尸羅。無學善根。十無學法。及彼種類諸無學法。是名有為阿羅漢性。云何無為阿羅漢性。謂貪嗔癡。一切煩惱皆悉永斷超一切趣。斷一切道。三火永靜。焦渴永息。憍逸永離。窟宅永破。度四瀑流。無上究竟。無上寂靜。無上愛盡。離滅涅槃。是名無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就。如是所說有為無為阿羅漢性。故名阿羅漢。又貪嗔癡。及余煩惱。皆悉應斷。如來于彼。永斷遍知。如多羅樹永斷根頂無復遺余。皆得當來永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行。皆應永斷。如來于彼。永斷遍知乃至廣說。故名阿羅漢。又過去佛。皆已遠離惡不善法。所有雜染。后有熾然。苦異熟果。皆得當來永不生法。今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊。成就最勝吉祥功德。應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養。故名阿羅漢。如有頌言。

世所應受用　　種種上妙物

如來皆應受　　故名阿羅漢