竊聞。三寶之寶理超系象之表。三乘之乘事涉名言之跡。原夫真際之理平等性空。赴機啟權實之門。接凡施凈穢之土。識其路者即語默一途。迷其趣者則理事天隔。故身子以高下之累則鏡地而見丘陵。梵王以彼我俱亡則石田而觀寶礫。是知凈土之凈志潔開極樂之門。穢剎之穢心塵起純苦之域。良以物懷取舍。指懸鼓而可欣。人競是非斥溷囊而可厭。故使勵誠十念則高升日宮篤崇三行則邇登蓮座。今言佛說阿彌陀經者。則越危城之要躅載苦海之慈船。語事目前論生界表。華手經曰。佛者名為覺。而諸眾生長寢生死不能覺悟。唯佛能覺。既自覺已能復覺他。故名為佛。說者十住論云。開示解釋義。阿彌陀者。此經下文自釋。問何故名阿彌陀。答為含二義名阿彌陀。一無量光明故名阿彌陀。二無量壽命故名阿彌陀。經者法也常也。法即舉直以措諸枉。繩墨以譬之。常即汲引而無竭。涌泉以況之。故言經也。佛地論云。能貫能攝故名為經。以佛圣教貫穿攝持所應說義故言經也。文之初略申七意。

第一敘佛身。第二敘其土。第三敘不退轉。第四敘偏贊之心。第五敘體性。第六敘部類宗趣。第七判釋文義。

第一言敘佛身者。問諸往生者見佛何身。答見二種身。若登地菩薩見佛受用身。若地前菩薩凡夫二乘見變化身。問依何得知。答攝論云。若離應身登地菩薩善根則不得成就。若離化身聲聞緣覺及愿樂位中菩薩所有善根亦不成就。故往生者見二種身。問西方有二彌陀耶。答約報即一。若化即百億彌陀。問彼報化兩身為同處現生者皆見。為別處現諸往生者但見一佛耶。答同一三千界內各見不同。若登地菩薩即見他受用身亦見百億化身。若地前人等但見一身。問若同處不異者。何故入大乘論云。諸佛色身于欲界成道。法性生身者住凈居天。其處即異。菩薩生者應生凈居。眾生生者應生欲界。云何同處。答上下雖殊。同是一報所生之境。但上人生者正見受用土無處非凈居。眾生生者即見化土在閻浮提。故真諦云。諸菩薩于凈土見佛。此約報土一向純凈說。波頗三藏云。應佛凈土有凡夫二乘地前菩薩。報佛凈土唯大菩薩。如此經說彼佛有無量聲聞弟子及大菩薩者。此約化說。問眾生生彼亦知是下界否。及知是化身否。答下界知之。佛謂真佛。問彼佛有報化者。何故大乘同性經云如我今釋迦牟尼佛及西方阿彌陀佛皆是報身耶。答此約本身說。謂極樂國土是一報佛所王之土。然百億四天下中者即是化佛。釋迦蓮華藏世界中者即是報身。百億閻浮中者即是化佛。問彌陀何不但現一實之身令圣凡同見。答由機福力不同故身現有其粗妙。問如彼觀經云彼佛身長六十萬億那由他恒河沙由旬。又鼓音經所說是剎利種者。此并是何身耶。答如彼觀經者是報身。鼓音經者即是化身。問何以知之。答準凈居天身身量皆大。如來報身皆在凈居色究竟天實報凈土故報身大也。若在閻浮提示有種姓父母生處及有得道菩提樹。如無量壽經說。其樹高四百萬里。鼓音經說。其所住城縱廣十千由旬。又觀音授記經云。彌陀滅后觀音補處。據上因緣此身即小。又去來生滅故知是化。問若是化者。眾生生彼即見化佛之身。至得初地之時復見何身。答若登地已上即見報身。問登地見報身者。為滅前化相而見報身。為復不滅而見報身。答即于前所見身相上而見妙身。如人服藥惺時即于針上見種種華草。如是地地見佛身相轉轉勝妙。唯佛與佛見常不異無增減相。

第二次問凈土有幾種。答有四種。一法性土二自受用土三他受用土四變化土。問四土之中西方是何凈土。答若法性土者即是無垢真如。自性清凈第一義空。本來湛然不假修成。為一切法之所依止。無一佛出世間法不有。名性凈土。凡圣同有。凡夫尚隱。諸佛明顯。若自受用土從三大阿僧祇所修善根萬行所感。其土凈諸佛亦不可見但可得聞。唯佛自受用。佛地論云。此自受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。不可得言即三界處。若他受用土者佛地論云。諸佛為令地上菩薩受大法樂進修勝行。于后得智中以大悲故于大圓鏡智相應凈識之上。依諸菩薩業力如來與作增上緣。隨其根宜現其凈土?；騽倩蛄痈霓D不定。地地優劣。如輪王所感。其土與眾生同處。所見即異。若化土者佛地論云。隨菩薩所宜?；蛟谏鐑艟犹焐?。或在西方等。處所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩薩各見他受用土。若地前生者便見化土。問云何知見化土。答若報凈土諸佛平等無有優劣。若化土者隨眾生現而有差別故。華嚴經云。娑婆世界一劫當阿彌陀佛國一日一夜。彼國一劫當袈裟幢世界一日一夜。又首楞嚴經云。文殊未來于南方成佛名普現色身。其土勝阿彌陀國不可為喻。又觀音授記經云。過去金光師子游戲佛土及觀世音未來成佛佛土勝今阿彌陀佛土無量。又準大阿彌陀經等。其土既在欲界。上有六天復致優劣。故知是化。問眾生生彼為生何土。答生化土。問若是化土。何故二乘女人不得生耶。答論據報土說。平等覺經云。眾生生彼始得初果。乃至后得阿羅漢果作大菩薩。或生于彼始發菩提心。既有凡夫及初發心菩薩者即是化土。若言二乘亦不生彼。即謂一向是報凈土者。彼觀經中三輩九品云何得生。此經下文彼佛有無量無邊聲聞弟子。何得不生也。又女人亦不得生者。此阿彌陀經等皆云。善女人聞說彼佛名執持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向無女人故即謂是報土者。鼓音經云。彼佛父名月上。母名殊勝妙顏。此豈無女人也。女人根缺不生者。由彼佛本愿愿生我國者皆作男子六根具足端嚴勝天故。清凈覺經云。女人往生者則皆作男子。故言無女人及以根缺。非是此處女人此間根缺不得生彼。問若是化土。何故攝論稱別時意。答論言別時意者有二意。一以彼土增上樂處非少福能生。二見眾生多不修道空唯發愿。有斯二意故道別時。即是彌陀經云不可以少善根得生是也。若六時念佛即三業無非。便是持于十善?；蛞蝗漳酥疗呷沼赡罘鸸室荒罴闯耸畠|劫生死之罪。此即有多行又復愿生行愿相資。問若是化土。何故大論云非三界攝。答彼言非三界攝者。非謂出過三界。但謂異三界故。故大論云。地居故非色界。有形故非無色界。無欲故非欲界。故言非三界攝。又佛地論云。此是佛出三界凈識心所現。為化地前諸有情類令其欣樂修行彼因。令聲聞等見。若謂非三界者即謂出過三界。與彼平等覺經相違。問若是化土。何故解深密經三地已上乃得生彼。答此約他受用土說。他受用有二。一為登地已上現者。令登地已上人受用。二為地前人現者。令愿樂已前人受用。即化凈土。彼經據諸大菩薩生彼者約受用土說。非是西方一向是初地已上凈土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。問若是化土。眾生生者初見何土后見何土。答初見化土后見受用土。問何處見此二土。答于一界中一相之土初見粗后見細。非滅前土而見后土。亦非異處見其二土。故佛地論云。釋迦如來說佛地經時。地前大眾見變化身居穢土說法。登地菩薩見受用身居佛凈土說法。問若生彼見化佛又居凈土。我此釋迦亦是化身。其土何以不凈。既自不同。明知彼凈土是報土。此穢土是化土。答依大論引目連問經。釋迦亦示目連己身凈土。又佛說言。一切諸佛皆有凈穢兩土。如釋迦牟尼有凈穢二土。今十方諸佛阿彌陀佛亦爾。問諸佛既同有凈穢二土。何故阿彌陀不見有穢。釋迦牟尼佛不見有凈。答由此眾生有樂見凈土者。但說凈土之名。又由眾生不苦則不求涅槃。所以釋迦于眾生惡業之上作增上緣示現穢土令眾生厭。然非釋迦亦處其穢。故涅槃經云。諸佛無有出于不凈土者。為化眾生示現凈穢。故維摩經云。若諸眾生應以此緣得入律行者佛即為現。問若彼土是化又居欲界者。亦應有須彌大海。答以佛本愿力故無諸山川江海四王忉利。以福力故依空即住。

第三次問彼是不退轉地。眾生生者皆不退轉。云何但以念佛發愿而不斷惑即得往生。答彼言不退者。但以彼地勝緣強時長無間遂得不退。非亦生即是不退。言地勝者。眾生有宜安樂適悅即能發心。即有比丘愿得七寶房舍臥具者是也。彼土既無三惡道。又無貧窮生老病死。國土清凈百寶莊嚴勝第六天。故是地勝。言緣強者。彼無五退具。如婆沙說。一無長病。二無遠行。三無常誦習。四無常營事。五無恒乖諍。此五因緣令心勞倦故多生退心。又無女人無淫欲無迷愛。于六塵境雖見聞觸心全不染。又無惡友常與諸菩薩每至平旦歷供諸佛。水流風樹皆演法音。以是緣強故令不作惡業更退三途。言時長者。娑婆一劫當彼一日一夜。又彼眾生壽命無量無邊阿僧祇劫。經爾許時修行。何為不至不退轉位。言無間者。勝人勝法無間資持受最后身。斯何可退。又不退轉者有其三處。一若依瓔珞本業經。地前第七住名不退轉住。若修行者進退多在第六住末。若至第七住畢竟不退。是人入種性菩薩數。二者依彌勒問論及智度論云。菩薩若未至初地正位。雖無量劫修習善根。而未能得不退轉。若至初地。以見道力離身見等諸煩惱。故斷發菩提心相違退因故更不退。三者依資糧論云。若菩薩得無生忍時即住不動地。必當作佛更不退轉。此即當于八地。以無生忍在七地故得無生忍已至八地中更不退轉。今準觀經。眾生生彼得不退轉者。但謂初地得生法二忍更不退轉。非取七地。究竟而論亦得成佛。何但七八地也。若言念佛非斷惑者。此非解煩惱性故不能斷。然能伏惑令其不起。且如人一心念佛。意地更不起貪嗔嫉妒邪見也。由念佛故轉無始惡業生無量功德。遮無量惡業止無量三不善根。又縱不斷煩惱。但生到彼地方斷煩惱。然后漸漸乃得不退。于理何過。

第四敘偏贊之心。次問十方更無凈土。何以獨贊西方。答非為更無佛土?？直娚撤毙膩y。故隨愿往生經云。此處眾生信向者少習邪者多。心意無定故令眾生專心有在。故偏贊也。又若言十方皆有凈土。眾生之心則便慢緩。若唯一處心即殷重。問彌勒下生此土亦凈。復是同界。佛勸生彼何勝此間。答此雖言凈由劣四天。當知西方勝過自在。又復此界有三惡道女色淫欲便利之穢。何得同彼。地既非勝終還退轉。所以贊彼。

第五敘體性。次問凈土以何為體。答攝論云。唯識智為體。謂佛及菩薩唯識智為體。即金剛般若論云。智習唯識通。如是取凈土。若佛地論。以佛自在無漏心為體。非離佛凈心外別有寶等凈色也。又釋者。是彼佛大慈悲愿力無分別后得智為體。

六次問此經部類多少宗趣所明。答窮括部類。有其四本。通明凈土即以凈土為宗。一觀經二無量壽經三小阿彌陀四鼓音經。又如晉時帛延譯無量清凈平等覺經。又有大阿彌陀經兩卷成。即與宋元嘉年中所譯無量壽經及前清凈覺經而同本異譯。準此觀經亦宋元嘉年中求那跋摩譯與彼全別。今尋撿四經。部部之內雖則俱明凈土。然旨趣不同。如此觀經教修凈土之業。即以定散二善為宗。如無量壽等三經。如來觀眾生凈土機熟宜聞說時至。故釋迦顏色勝常。阿難因起發問。世尊顏色歡悅者。應念過去當來現在諸佛勝妙事也。佛贊阿難善哉能問。因為廣說西方凈土之事。即以凈土為宗。如此小阿彌陀經又問何故名極樂。極樂之事未知虛實。如來因為釋得極樂之名。及引六方諸佛證成非妄。此經即以斷疑證實為宗。如鼓音經人疑彼佛為天為人是何趣類。又彼凈土增上報處。眾生多有業障?；驉耗Я綦y。云何得生。如來為辯彌陀是剎利之種。又教懺悔誦咒令轉業除魔。彼經即以轉業護難為宗。上來即辯四經宗趣及部類多少。然四經前后者準其道理。先為說令知。次教修凈業。次斷疑證實。后護難不生。即無量壽經初。觀經第二。小阿彌陀第三。鼓音經第四。然以事推驗。即觀經為初。無量壽為二。何以知之。準說觀經時阇王猶為太子。創奪父位。母時見害因請凈土。如來為現西方教修定散二善。若至說無量壽經時。阇王已登位。太子作儲君。故大彌陀經等云。如來說西方事時。阿阇世王太子與五百長者持蓋獻佛。聞說彌陀二十四愿。其太子發愿愿如彼尊。佛記卻后皆得如彌陀佛。以此知居第二也。人云。阿阇世王太子者阇王身是。爾時由未篡位故為太子來至佛所。今釋不然。若爾應除王字但言阿阇世太子。既標王及太子。明知即父子名殊。是故無量壽經當第二說。而觀經自為夫人侍女。無量壽經自為人天大眾說也。問若觀經是初為夫人說者。何故下經佛還靈山令阿難重演而眾無所請。明知大眾已曾聞故。由已聞故更欲令聞修生彼業。所以如來敕令重演定散二善。何得即以觀經為初。答如來意令大眾知定散二善三世諸佛為凈土因故令重說。又冀此經永傳末代。后若結集知阿難所傳不虛。所以令說。非為已聞后不請而說。即當第二。其余二經如前所釋可知。