自下如來加請。前雖二家四請為顯法勝。復待佛加。前來為分主伴。主佛唯明意加。今欲具于身口故佛重加。又前默與威神。今有加請。今加為說。不與前同。上力被下說以為加。因加勸說目之為請。加即是請。前加分中不加大眾。今此加者。前若即加。說主無由三止。此若不加。請主前言得佛護念。便為無驗。

上敘科意。

爾時世尊。從眉間出清凈光明。名菩薩力焰明。百千阿僧只光明以為眷屬。普照十方一切世界靡不周徧。三惡道苦皆得休息。又照一切如來眾會。顯現諸佛不思議力。又照十方一切世界。一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已。于上虗空中。成大光明云網臺而住。

初主佛光加。文中通有八業。二身。先長行有七業二身。頌中但明請業。先此佛光照十方。后十方佛放光照此方。二光互照。必互相見。二段皆有二身七業。今初。先明光體業用。作是事已下正明所作。今初。先明光本上加于下多用眉間之光。亦表將說中正之道。出清凈下正明體用。文有六業。一覺業即光明體。謂光照菩薩身已。自覺如來力加故。覺照光明故曰焰明。二百千下因業。能生眷屬故。三普照下卷舒業。舒則普照十方。卷則還入常光。今文略無卷業。四三惡下止業。皆息苦故。五降伏業。論經一切魔宮隱蔽不現。今經闕此。六又照一切下敬業。顯現佛會。令物敬故。七又照十方下示現業。正為令眾見說聽者皆得佛加堪說聽故。長行受身加之名偏從此立。作是已下二正顯所作。即二身之一。言二身者一流星身。往來他方世界故。二如日身。謂如日處空。即此所作于上空中為臺是也。以身約有體。業約有用。

時十方諸佛悉亦如是。從眉間出清凈光明。其光名號眷屬作業。悉同于此。又亦照此娑婆世界佛及大眾。并金剛藏菩薩身師子座已。于上虗空中成大光明云網臺。

二十方佛放光照此者正為照此。然其作業亦周十方。七業二身不殊此佛。故云悉同。

時光臺中。以諸佛威神力故而說頌言。

第二頌明請業。所依望前猶屬于身。

佛無等等如虗空

十方無量勝功德

人間最勝世中上

釋師子法加于彼

正請中五偈分二。前四加請所說。后一教說分齊。前中先二偈舉法請。后二偈舉益請。前中初正顯作加。后一偈顯加所為。初中言世中上者。具四種勝義故云世中上。四勝者一者自在勝。所作無礙故。謂不為他屈。他即二障。由離二障。解脫自在不染如空。即經云無等等。二力勝。經即十力。能伏邪智之冤敵故。三眷屬勝。即無量勝功德。人間最勝。四種姓勝。謂家姓勝。即釋師子。以釋姓為輪王貴胄故。由上四義故稱法王。名世中上。今具勝德之人加金剛藏。

佛子當承諸佛力

開此法王最勝藏

諸地廣智勝妙行

以佛威神分別說

第二一偈加所為者。欲令開曉法藏義故。勝藏有二種。一義藏。二字藏。義藏即勝妙行。行者諸菩薩行。所謂助道法故。妙者真實證故。即是證道。勝者神力勝故。是不住道。染凈無礙故云神力。如是顯示深妙勝上之義。二字藏者即諸地廣智。及分別說。

上舉法請。

若為善逝力所加

當得法寶入其心

第二舉益請者顯所說法利他有三時益故。二偈分三。初半偈聞時益。若得上加則法寶入心成聞持益。即上解脫月請云。此不思議法。當得如來護念。而生信受。

諸地無垢次第滿

亦具如來十種力

次半偈修時益。上句修時因圓。下句所修果滿。

雖住海水劫火中

堪受此法必得聞

其有生疑不信者

永不得聞如是義

后一偈顯轉生益。即具堅種人。上半順明有信之益。下半反顯舉無信之損。堅種人者謂具金剛種。雖在八難而得聞故。地獄天子。三重頓圓。此中意顯有信受者雖在惡道難處而得聞經。以難不障聞故言雖也。海水劫火是轉生難處。大海龍宮即是惡道畜生趣故。劫火中者即是善趣指色界二禪。以火燒初禪。二禪不壞。而二禪已上天人為長壽天難。亦得聞經。

補義云總顯法勝。聞種堅固故經有如人食少金剛之喻。而疏多義槩不出此。

應說諸地勝智道

入住展轉次修習

從行境界法智生

利益一切眾生故

第二一偈教說分齊中。應說諸地者總勸也。說地何義。謂說前字藏之中諸地廣智三漸次相故。云何為三。一觀漸次。二證漸次。三修漸次。此即十地之中加行根本。后得三智。為地地中初中后相。勝智道猶因也。以加行智為正證勝智之漸次故。次入住展轉者是證漸次。入者入地心。住即住地心。未轉向余地故。展轉即出地心。地地轉所住處故。即此三心證智自為漸次。以后得智要由正真修行方能了俗。故名修行漸次。言法智者正辨后得智體。緣法別故。一名為法智。此智從二境生。一由證真故云從行故。二外能了俗故云從境生。謂以正證之行行于俗境。是后得也。利益眾生一句結說之益。亦是后得智境正證之義。廣如疏釋。

爾時金剛藏菩薩。觀察十方。欲令大眾增凈信故而說偈曰。

此下第三許說分齊。謂所說不過義說二大。是地分齊。于中先敘說儀。后正顯偈辭。今初觀察十方是敘說儀。觀十方佛將欲承力故無我慢。觀十方機擬將普被故無偏心。故上下文皆云承佛神力普觀十方也。欲令大眾增凈信者是敘說意。謂眾先有信深渴所聞。今更示說正地二大。增益聞者堪受正義。不如言取。名增凈信。義名所以深廣稱大。即是當法受名。說名詮表。因于此說得彼義故。依于彼義說名為大。大之說故。依他受稱。于中先就義大。次為說大。后辨雙融。義中有三。一約果海可以總標。令人知有。名為可說。不可指斥示人名不可說。二約證處。既所證理離相離名。還云此法不說聞。以此遣言之言。當彼法故。名為可說。有言斯遣名不可說。三約本智。謂以遮詮易解故名可說。直詮不逮故不可說。此三大義也。次就說中亦有三。一約后得智。隨事行相可以言辭分別。是則可說。是出世間故不可說。二約加行智。謂是意言觀故。是則可說。觀中行相言不至故名不可說。三約寄位法。可以寄此表示令人解十地。故名為可說。不可以此即為十地。名不可說。后約雙融中。此上六法各說果海。即是無說。無說之說無二俱融準思可知。

上來敘意竟。

如來大仙道

微妙難可知

非念離諸念

求見不可得

無生亦無滅

性凈恒寂然

離垢聰慧人

彼智所行處

第二正顯偈辭。有十二偈。分為二段。前七偈顯義大。后五偈明說大。初四偈總顯地微。有二。初二偈總顯。次二偈別顯。二一偈類顯。三一偈對彰。四一偈喻顯。初中先二偈正顯地智微妙之相。以依智地說故。謂圣道是體。難知故微也。大仙是佛。道是所證。謂微妙地智是因。依修證智得成功果。故指此地智是佛道也。次六句顯微所以。非念者謂非念慮分別心者之境界也。以智體無念故云離念。次五句明證時甚微。初句總求。欲正見難可得故。次四句別有四微。初即功德甚微。不生不滅。謂無住涅盤。寂用無礙功德。次句即清凈甚微。謂性離煩惱。無不離之時。故恒寂然。即性凈涅盤。三句言離垢者即觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。四句聰慧人下即依止甚微。聰慧人者登地已上有智之者。此上四微并異凡小。總顯地智故。

自性本空寂

無二亦無盡

解脫于諸趣

涅盤平等性

非初非中后

非言辭所說

出過于三世

其相如虗空

次二偈別顯微相。謂微之體相也。是智有二相。初二句明同相。智體空寂故。后六句不同相。智位差別故。初二句言自性等者。謂此智自體本空寂故。何以言同。此即性凈涅盤。上同諸佛。下同眾生。一切眾生皆有此故。橫同諸法諸法如故。此如即是自體空故。一切皆以空為自性。智性色性本無差別。一切皆有安樂性故。下句別釋空義。疏依論經云。有不二不盡。釋約此句離三種空。攝真空相。三種空者。即地前空亂意菩薩有三種疑。一疑空滅色。取斷滅空。此失空如來藏。即損減謗也。二疑空異色。取色外空。三疑空是物。取空是有。今言有即非斷滅。故云色即是空。言不二者謂不異此空智。更有異空。言不盡者謂空非有物之可轉滅。故云空即是色。非別有空。離此三空。即見自性本空空如來藏矣。此疏依論經釋。次解脫下有六句。即方便凈涅盤。謂不同凡小修斷故。即智之性。為性凈。以智出惑障。為方便凈。解脫于諸趣者。謂于諸趣得以離諸趣雜染。為解脫故。言平等者。世間之性即涅盤故。以生死即涅盤。非若二乘背生死也。謂三時無斷。方說斷惑。故云非初中后。非言辭下三句。明三德。初句即般若德。是觀行相。謂無分別觀。體絕名言。真智內發。次句即法身德。是轉依相。謂轉無常依。故出過三世。三其相如虗空。即解脫相。謂不同聲聞猶有二障。今此二障雙亡。故如空無礙。此不同相。由得前同。成斯不同。能顯前同。有離障清凈。如融金成像。像非金外。

寂滅佛所行

言說莫能及

地行亦如是

難說難可受

第二一偈類他行微。于中上半牒前地智離言。以為能類。下半正舉地行以為所類。謂以上地智類顯地行。為甚微妙。寂即同相。性凈涅盤自性寂故。滅即不同相。方便凈涅盤。要智緣滅。非約性滅故。此二涅盤。是佛所行故言不及。行者證也。言不及者說聽皆難也。下半所類者謂非唯證智如是深玄。而令智眷屬行亦難說受。檀等六度是智眷屬。設地是地體。意在舉地取行。故云地行。將此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得為證智眷屬也。

智起佛境界

非念離心道

非蘊界處門

智知意不及

第三一偈寄對彰微者。對聞思等以顯微故。初句舉法體。智即所起地智。即前五偈明根本之智。起者即加行后得。二皆觀如。如即佛境。次非念下二句明難說。于中初句非心數故難說。非念者非思慧境故。離心道者非報生識智境。報生識者如上違請中辨。次句明不同三科有色心根境故不可說。經文無說字。以門即是說故。法華以說為智慧門。下句不可聞智知者唯證智知故。意不及者如聞敢故。即依智不依識。

如空中鳥跡

難說難可示

如是十地義

心意不能了

第四一偈。喻顯地微。此中喻者不取余處虗空。亦不取沙土之跡。正取空中鳥跡。以空中鳥跡不可說示故。前風畫喻是顯默不說意。此中喻及難說。誠眾舍著。許為宣說。意不同也。以著心隨聲取義有多過故。意令大眾自知離過。所以酷明難說難聞。

慈悲及愿力

出生入地行

次第圓滿心

智行非慮境

是境界難見

可知不可說

自此下第二復顯說大。令生正信。五偈分三。初一偈半正顯說大三成就義。二有三偈彰己無過誡眾除失。三有半偈示說分齊。但是說因。今初。言三成就者。一因成就大。謂慈悲愿力為起行本。故名為因。二因漸成就大。謂聞思慧等為出世智因。起之不頓故名為漸。三教說修成就大。謂即修慧。真修契實。如于正證。可寄言詮故名教說。教說二字正揀大義。非如果分不可說故。因成就大者即初二句。慈悲是利他。愿通二利。力通上三。以二利熏修不同二乘故名為力。下句即二利之功。出生地行。正是因義。二因漸成就大。即次第二字。三圓滿下明教說修成就大。此有二種。一滿足修即初八字。二者觀修即后兩句。真修位極。世慮都寂。能滿地智。名滿足修。真智內發。寂照分明。名為觀修。如瑩明鏡垢無不凈。如滿足修。鑒無不徹。如彼觀修。二修如于出世。但是因分之終。正證舍修。方名果分。文中慮即聞思。智即真修之智。心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心。方名真修之心圓滿。故唯真修之智。所能行耳。故云智行非慮境。次觀修中是境界者即真修之境。難見者非聞思能見。可知者唯真修自心寂照方知。知即見也。既難可見。亦難可說。而隨修以顯。說大中收。不同果分。但是深義。

佛力故開演

汝等應敬受

如是智入行

億劫說不盡

我今但略說

真實義無余

一心恭敬待

我承佛力說

勝法微妙音

譬喻字相應

無量佛神力

咸來入我身

第二佛力下彰己無過誡眾無失。有三偈。初半偈總明。后二偈半別顯。今初。由說聽者各有二過。不能得證。故并彰離。說者二過。一佛不隨喜說。今云佛力開演則知佛已隨喜。二不平等。今云汝等應受則情無彼此。聽二過者。一見諍過。言我法是彼法非。如是執著種種諸見。二于說法者不生恭敬。今令敬受則雙離二過。以敬法故無諍過。以敬人故無后過。次別顯中二偈半。廣上承力開演敬受。分三段。初一偈顯開演。次一偈顯受。后半偈顯承力。

此處難宣示

我今說少分

第三示說分齊半偈。言此處者即牒上義說二大為此處也。少分者但是說因耳。謂果分則不可說也。因果有二義。一就十地以證智為果分。方便寄法等為因分。謂寄法可說。而證智則不可說也。又以地法為趣究竟果海之因。所趣果海離言故不可說。故今地法但說因耳。若以普賢行愿廣大如空冥同果海。皆不可說也。空中鳥跡。喻正顯此。