佛子。何等為菩薩摩訶薩施藏。此菩薩行十種施。所謂分減施。竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施?，F在施。究竟施。佛子。云何為菩薩分減施。此菩薩稟性仁慈好行惠施。若得美味不專自受。要與眾生然后方食。凡所受物悉亦如是。若自食時作是念言。我身中有八萬戶蟲依于我住。我身充樂彼亦充樂。我身饑苦彼亦饑苦。我今受此所有飲食。愿令眾生普得充飽。為施彼故而自食之不貪其味。復作是念。我于長夜愛著其身。欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生。愿我于身永斷貪著。是名分減施。云何為菩薩竭盡施。佛子。此菩薩得種種上味飲食香華衣服資生之具。若自以受用則安樂延年。若輟己施人則窮苦夭命。時或有人來作是言。汝今所有悉當與我。菩薩自念。我無始已來以饑餓故喪身無數。未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同于往昔而舍其命。是故應為饒益眾生。隨其所有一切皆舍。乃至盡命亦無所悋。是名竭盡施。云何為菩薩內施。佛子。此菩薩年方少盛端正美好。香華衣服以嚴其身。始受灌頂轉輪王位。七寶具足。王四天下。時或有人來白王言。大王當知。我今衰老身嬰重疾。煢獨羸頓。死將不久。若得王身手足血肉頭目骨髓。我之身命必冀存活。唯愿大王莫更籌量有所顧惜。但見慈念以施于我。爾時菩薩作是念言。今我此身后必當死無一利益。宜時疾舍以濟眾生。念已施之心無所悔。是名內施。云何為菩薩外施。佛子。此菩薩年盛色美眾相具足。名華上服而以嚴身。始受灌頂轉輪王位。七寶具足。王四天下。時或有人來白王言。我今貧窶眾苦逼迫。惟愿仁慈特垂矜念。舍此王位以贍于我。我當統領受王福樂。爾時菩薩作是念言。一切榮盛必當衰歇。于衰歇時不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求充滿其意。作是念已。即便施之而無所悔。是名外施。云何為菩薩內外施。佛子。此菩薩如上所說處輪王位。七寶具足。王四天下。時或有人而來白言。此轉輪位。王處已久。我未曾得。唯愿大王舍之與我。并及王身為我臣仆。爾時菩薩作是念言。我身財寶及以王位。悉是無常敗壞之法。我今盛壯富有天下。乞者現前。當以不堅而求堅法。作是念已。即便施之。乃至以身恭勤作役心無所悔。是名內外施。云何為菩薩一切施。佛子。此菩薩亦如上說處輪王位。七寶具足。王四天下。時有無量貧窮之人。來詣其前而作是言。大王名稱周聞十方。我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求。愿普垂慈令得滿足。時諸貧人從彼大王?；蚱驀??；蚱蚱拮印；蚱蚴肿阊庑姆晤^自髓腦。菩薩是時心作是念。一切恩愛會當別離。而于眾生無所饒益。我今為欲永舍貪愛。以此一切必離散物滿眾生愿。作是念已。悉皆施與心無悔恨。亦不于眾生而生厭賤。是名一切施。云何為菩薩過去施。此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德。聞已不著了達非有。不起分別不貪不味。亦不求取無取依倚。見法如夢無有堅固。于諸善根不起有想亦無所倚。但為教化取著眾生成熟佛法而為演說。又復觀察過去諸法。十方推求都不可得。作是念已于過去法畢竟皆舍。是名過去施。云何為菩薩未來施。此菩薩聞未來諸佛之所修行。了達非有。不取于相。不別。樂往生諸佛國土。不味不著。亦不生厭。不以善根回向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行未曾廢舍。但欲因彼境界攝取眾生。為說真實令成熟佛法。然此法者非有處所非無處所。非內非外非近非遠。復作是念。若法非有不可不舍。是名未來施。云何為菩薩現在施。此菩薩聞四天王眾天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天梵身天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天凈天少凈天無量凈天徧凈天廣天少廣天無量廣天廣果天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天。乃至聞聲聞緣覺具足功德。聞已其心不迷不沒不聚不散。但觀諸行如夢不實。無有貪著。為令眾生舍離惡趣。心無分別。修菩薩道。成就佛法而為開演。是名現在施。云何為菩薩究竟施。佛子。此菩薩假使有無量眾生?；蛴袩o眼。或有無耳?；驘o鼻舌及以手足。來至其所告菩薩言。我身薄祜。諸根殘缺。惟愿仁慈以善方便。舍己所有令我具足。菩薩聞之即便施與。假使由此經阿僧只劫諸根不具。亦不心生一念悔惜。但自觀身從初入胎不凈微形。胞段諸根生老病死。又觀此身無有真實。無有慚愧。非賢圣物。臭穢不潔。骨節相持。血肉所涂。九孔常流人所惡賤。作是觀已。不生一念愛著之心。復作是念。此身危脆無有堅固。我今云何而生戀著。應以施彼充滿其愿。如我所作。以此開導一切眾生。令于身心不生貪愛。悉得成就清凈智身。是名究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。

釋第六施藏。初此菩薩行十種施下先標列十名。下釋相中依章別釋中。即為十段。一一各三。謂標釋結。然此十施。前六事舍。謂身命財。次三心舍。謂不取著。后一俱舍。名為究竟。今佛子云何下一句。標分減施。次釋中。此菩薩稟性仁慈下初明分減之相。次若自食時下明施善巧。次復作是念下對治施障。是名下結名。二云何下標竭盡施。言竭盡者。不顧活命傾竭所有也。次釋相中。此菩薩得種種下明難舍之物。次或時有人來下乞境現前。三菩薩自念下正修施行。是名下結名。三云何為菩薩內施。內施謂身也。次此菩薩下乞境現前。煢者單也。無兄曰煢。次爾時菩薩下正修施行。是名下結名。四云何為菩薩外施。即王位也。時或人來下乞境。爾時下施行。五云何為菩薩內外施。王位為外。兼身為內。六云何為菩薩一切施。謂凡一切所有也。明難舍之物。以是事舍之終。故總該收。舉難攝易。略舉數條。廣則無邊。次時有無量貧窮之人下明乞境現前。心作是念下正修施行。七云何為菩薩過去施。然三世之施。通相皆明不著。別則過去不生追戀。未來預止貪求?，F在心無染著。今云此菩薩聞過去下。明于佛法無所著。次云又復觀察下。于一切法無所著。是名過去施。八云何為菩薩未來施。謂不著未來果報故。初聞未來諸佛下。正顯不著修行之因。不愿凈土之果。不味其好。不厭其事。不回向者釋上不味。不退已下釋上不厭。修彼行故。次但欲因彼境界下釋疑。疑云既于凈不味。修行何為。釋有二意。一者約悲。但為攝物故。次然此法者下約智。智了非有故生即非生故不著。不礙事故非生之生故修行。非有處所者與理冥故。非無處者事相形故。非內者相分境故。非外者心所凈故。是名未來施。九云何為菩薩現在施。釋相有三。初明所舍之境。次結舍心。三通外難。初所舍境。聞四天王下。列欲界諸天。次梵天下色界諸天。次乃至聲聞下列二乘。上皆所舍之境。次聞已其心不迷下五句明能舍心。次為令眾生下釋疑。疑云既言不聚善因。何以說五乘因果。釋云拯三途之劇苦。示人天以蘇息。止劣見之妄情。說二乘以引攝。為物然耳。非自不舍也。是名現在施。十云何為菩薩究竟施。然究竟之名。略有五義。一前六舍財命。次三舍著心。今則兼上二門故。二又發大愿。令物無著故。三令物得究竟果故。四不生一念愛著。則微細無著故。五究竟能令物實益故。次釋相中。初云假使有無量眾生下明施境現前。次菩薩聞之即便施與下正施無恪。次但觀自身下顯成舍之由。由觀此身過患多故。固當舍也。次如我所作下回向眾生。是名究竟施。