于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀　譯經(jīng)

清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀　疏義

明匡山法云寺憨山沙門德清提挈

第八三會(huì)普光明殿

普賢菩薩說離世間法門。自五十三卷起至五十九卷止。共一品經(jīng)即離世間品。

離世間品第三十八之一

三會(huì)普光明殿者。以普光明表佛根本普光明智。始因舍那如來于菩提場(chǎng)初成正覺?，F(xiàn)法界身云。踞華藏世界。即依此智光流演普照法界修多羅。故法界海會(huì)一時(shí)普集身上自他。無盡莊嚴(yán)。是為果滿。欲令大心眾生發(fā)心修因證取此果。故初分明舉果勸樂生信分。乃先舉殊勝之果。勸令發(fā)起廣大信樂之心。意在欲取此果。必仗真因故。二會(huì)于普光明殿即說六位因果。以修因必以信心為首。故于此會(huì)說十信法門。以文殊為會(huì)首。意在要以果智為我因心。故就普光而說。其住行向地乃升四天而說者。蓋未起普光三昧。依差別智。建立四十位法門為差別之因已故再會(huì)普光明殿說等妙二覺。差別平等二種因果。是借行布行門以顯圓融之德。故十信滿心即名成佛者。正顯原以果覺為本因心。故一位具足一切位。是為因該果海。及至出現(xiàn)品末。乃結(jié)由信發(fā)解。是為果徹因源。故第二會(huì)。名修因契果生解分。意以如是之因乃取如是之果。此第一番研窮六位因果也。今此不起法會(huì)。仍在普光明殿但換說主。故名三會(huì)。非是去而后來重會(huì)也。且此一品。乃普會(huì)云興二百問。備問六位之行故。普賢一以答十。瓶瀉二千酬。通顯前六位中之行非在位也。故沒位之名。以顯稱普法界圓融之行。以前位雖說圓融。而行布森然。未顯圓融妙義。故此特顯一位具足一切位。位位圓融。該羅融攝。是為普賢妙行。必以此行方契妙果。以正在行故此分明托法進(jìn)修成行分也。此乃第二番研窮六位因果也。品名離世間者。世間有三。謂眾生世間。器世間。智正覺世間。而言離者。意謂前列行布六位。不出三種世間。未顯離相之行。今以普賢妙行。以了法界性空。故普入諸佛剎土。而無剎土相。故離器世間。了眾生究竟性空。故不舍眾生。而普作度生事業(yè)。故離眾生世間之相。雖證果海不舍因門。亦離智正覺世間之相。以此平等妙行。乃是取果真因。故二千答處。一一離相。故以品名標(biāo)之。

爾時(shí)世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場(chǎng)中普光明殿。坐蓮華藏師子之座。妙悟皆滿。二行永絕。達(dá)無相法。住于佛住。得佛平等。到無障處。不可轉(zhuǎn)法所行無礙。立不思議。普見三世。身恒充徧一切國土。智恒明達(dá)一切諸法。了一切行。盡一切疑。無能測(cè)身一切菩薩等所求智。到佛無二究竟彼岸。具足如來平等解脫。證無中邊佛平等地。盡于法界。等虗空界。與不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱。皆一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。各從他方種種國土而共來集。悉具菩薩方便智慧。所謂善能觀察一切眾生。以方便力令其調(diào)伏住菩薩法。善能觀察一切世界。以方便力普皆往詣。善能觀察涅盤境界思惟籌量。永離一切戲論分別而修妙行無有間斷。善能攝受一切眾生。善入無量諸方便法。知諸眾生空無所有而不壞業(yè)果。善知眾生心使諸根境界方便種種差別。悉能受持三世佛法。自得解了。復(fù)為他說。于世出世無量諸法。皆善安住知其真實(shí)。于有為無為一切諸法。悉善觀察。知無有二。于一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧。于念念中悉能示現(xiàn)成等正覺。令一切眾生發(fā)心成道。于一眾生心之所緣。悉知一切眾生境界。雖入如來一切智地。而不舍菩薩行。諸所作業(yè)。智慧方便而無所作。為一一眾生住無量劫。而于阿僧只劫難可值遇。轉(zhuǎn)正法輪調(diào)伏眾生皆不唐捐。三世諸佛清凈行愿悉已具足。成就如是無量功德。一切如來。于無邊劫說不可盡。其名曰普賢菩薩。普眼菩薩。普化菩薩。普慧菩薩。普見菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普照菩薩。普幢菩薩。普覺菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)。皆悉成就普賢行愿。深心大愿皆已圓滿。一切諸佛出興世處悉能往詣?wù)堔D(zhuǎn)法輪。善能受持諸佛法眼。不斷一切諸佛種性。善知一切諸佛興世授記次第名號(hào)國土成等正覺轉(zhuǎn)于法輪。無佛世界現(xiàn)身成佛。能令一切雜染眾生皆悉清凈。能滅一切菩薩業(yè)障。入于無礙清凈法界。爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧。名佛華莊嚴(yán)。入此三昧?xí)r。十方所有一切世界六種十八相動(dòng)。出大音聲靡不皆聞。然后從其三昧而起。

首序云如來初成正覺云云等者。此即是最初菩提場(chǎng)中初成正覺。非是別成。且云不離菩提樹而升四天。此普光法會(huì)一向未動(dòng)。豈有更成之理。然十身普現(xiàn)。一音齊演。如此則正當(dāng)四天說行布法門時(shí)。不妨本會(huì)說圓融行門。以法在一時(shí)言不頓彰。故此重?cái)⒊醭伞Ｕ@不動(dòng)本處。如此妙旨唯在心會(huì)。豈可以情量哉。以此品有別行本。名度世經(jīng)。故不妨重序。

爾時(shí)普慧菩薩。知眾已集。問普賢菩薩言。佛子。愿為演說。何等為菩薩摩訶薩依。何等為奇特想。何等為行。何等為善知識(shí)。何等為勤精進(jìn)。何等為心得安隱。何等為成就眾生。何等為戒。何等為自知受記。何等為入菩薩。何等為入如來。何等為入眾生心行。何等為入世界。何等為入劫。何等為說三世。何等為知三世。何等為發(fā)無疲厭心。何等為差別智。何等為陀羅尼。何等為演說佛。

普慧二百問中。初二十句問十信行。

何等為發(fā)普賢心。何等為普賢行法。以何等故而起大悲。何等為發(fā)菩提心因緣。何等為于善知識(shí)起尊重心。何等為清凈。何等為諸波羅蜜。何等為智隨覺。何等為證知。何等為力。何等為平等。何等為佛法實(shí)義句。何等為說法。何等為持。何等為辯才。何等為自在。何等為無著性。何等為平等心。何等為出生智慧。何等為變化。

二二十句問十住行。

何等為力持。何等為得大欣慰。何等為深入佛法。何等為依止。何等為發(fā)無畏心。何等為發(fā)無疑惑心。何等為不思議。何等為巧密語。何等為巧分別智。何等為入三昧。何等為徧入。何等為解脫門。何等為神通。何等為明。何等為解脫。何等為園林。何等為宮殿。何等為所樂。何等為莊嚴(yán)。何等為發(fā)不動(dòng)心。何等為不舍深大心。何等為觀察。何等為說法。何等為清凈。何等為印。何等為智光照。何等為無等住。何等為無下劣心。何等為如山增上心。何等為入為上菩提如海智。

三三十句問十行行。

何等為如寶住。何等為發(fā)如金剛大乘誓愿心。何等為大發(fā)起。何等為究竟大事。何等為不壞信。何等為授記。何等為善根回向。何等為得智慧。何等為發(fā)無邊廣大心。何等為伏藏。何等為律儀。何等為自在。何等為無礙用。何等為眾生無礙用。何等為剎無礙用。何等為法無礙用。何等為身無礙用。何等為愿無礙用。何等為境界無礙用。何等為智無礙用。何等為神通無礙用。何等為神力無礙用。何等為力無礙用。何等為游戲。何等為境界。何等為力。何等為無畏。何等為不共法。何等為業(yè)。何等為身。

四二十九句問十回向行。

何等為身業(yè)。何等為身。何等為語。何等為凈修語業(yè)。何等為得守護(hù)。何等為成辦大事。何等為心。何等為發(fā)心。何等為周徧心。何等為諸根。何等為深心。何等為增上深心。何等為勤修。何等為決定解。何等為決定解入世界。何等為決定解入眾生界。何等為習(xí)氣。何等為取。何等為修。何等為成就佛法。何等為退失佛法道。何等為離生道。何等為決定法。何等為出生佛法道。何等為大丈夫名號(hào)。何等為道。何等為無量道。何等為助道。何等為修道。何等為莊嚴(yán)道。何等為足。何等為手。何等為腹。何等為藏。何等為心。何等為被甲。何等為器仗。何等為首。何等為眼。何等為耳。何等為鼻。何等為舌。何等為身。何等為意。何等為行。何等為住。何等為坐。何等為臥。何等為所住處。何等為所行處。

五五十句問十地行。

何等為觀察。何等為普觀察。何等為奮迅。何等為師子吼。何等為清凈施。何等為清凈戒。何等為清凈忍。何等為清凈精進(jìn)。何等為清凈定。何等為清凈慧。何等為清凈慈。何等為清凈悲。何等為清凈喜。何等為清凈舍。何等為義。何等為法。何等為福德助道具。何等為智慧助道具。何等為明足。何等為求法。何等為明了法。何等為修行法。何等為魔。何等為魔業(yè)。何等為舍離魔業(yè)。何等為見佛。何等為佛業(yè)。何等為慢業(yè)。何等為智業(yè)。何等為魔所攝持。何等為佛所攝持。何等為法所攝持。何等為住兜率天所作業(yè)。何故于兜率天宮歿。何故現(xiàn)處胎。何等為現(xiàn)微細(xì)趣。何故現(xiàn)初生。何故現(xiàn)微笑。何故示行七步。何故現(xiàn)童子地。何故現(xiàn)處內(nèi)宮。何故現(xiàn)出家。何故示苦行。云何往詣道場(chǎng)。云何坐道場(chǎng)。何等為坐道場(chǎng)時(shí)奇特相。何故示降魔。何等為成如來力。云何轉(zhuǎn)法輪。何故因轉(zhuǎn)法輪得白凈法。何故如來應(yīng)正等覺示般涅盤。善哉佛子。如是等法愿為演說。

六五十一句因圓果滿行。