爾時(shí)普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有十種依。何等為十。所謂以菩提心為依。恒不忘失故。以善知識(shí)為依。和合如一故。以善根為依修習(xí)增長(zhǎng)故。以波羅蜜為依具足修行故。以一切法為依究竟出離故。以大愿為依增長(zhǎng)菩提故。以諸行為依普皆成就故。以一切菩薩為依同一智慧故。以供養(yǎng)諸佛為依信心清凈故。以一切如來(lái)為依如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得為如來(lái)無(wú)上大智所依處。佛子。菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十。所謂于一切善根。生自善根想。于一切善根。生菩提種子想。于一切眾生生菩提器想。于一切愿生自愿想。于一切法生出離想。于一切行生自行想。于一切法生佛法想。于一切語(yǔ)言法生語(yǔ)言道想。于一切佛生慈父想。于一切如來(lái)生無(wú)二想。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無(wú)上善巧想。佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂一切眾生行。普令成熟故。一切求法行。咸悉修學(xué)故。一切善根行悉使增長(zhǎng)故。一切三昧行一心不亂故。一切智慧行無(wú)不了知故。一切修習(xí)行無(wú)不能修故。一切佛剎行皆悉莊嚴(yán)故。一切善友行恭敬供養(yǎng)故。一切如來(lái)行尊重承事故。一切神通行變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來(lái)無(wú)上大智慧行。佛子。菩薩摩訶薩有十種善知識(shí)。何等為十。所謂令住菩提心善知識(shí)。令生善根善知識(shí)。令行諸波羅蜜善知識(shí)。令解說(shuō)一切法善知識(shí)。令成熟一切眾生善知識(shí)令。得決定辯才善知識(shí)。令不著一切世間善知識(shí)。令于一切劫修行無(wú)厭倦善知識(shí)。令安住普賢行善知識(shí)。令入一切佛智所入善知識(shí)。是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種勤精進(jìn)。何等為十。所謂教化一切眾生勤精進(jìn)。深入一切法勤精進(jìn)。嚴(yán)凈一切世界勤精進(jìn)。修行一切菩薩所學(xué)勤精進(jìn)。滅除一切眾生惡勤精進(jìn)。止息一切三惡道苦勤精進(jìn)。摧破一切眾魔勤精進(jìn)。愿為一切眾生作清凈眼勤精進(jìn)。供養(yǎng)一切諸佛勤精進(jìn)。令一切如來(lái)皆悉歡喜勤精進(jìn)。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來(lái)無(wú)上精進(jìn)波羅蜜。佛子。菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十。所謂自住菩提心亦當(dāng)令他住菩提心心得安隱。自究竟離忿諍亦當(dāng)令他離忿諍心得安隱。自離凡愚法亦令他離凡愚法心得安隱。自勤修善根亦令他勤修善根心得安隱自住波羅蜜道亦令他住波羅蜜道心得安隱。自生在佛家亦當(dāng)令他生于佛家心得安隱。自深入無(wú)自性真實(shí)法亦令他入無(wú)自性真實(shí)法心得安隱。自不誹謗一切佛法亦令他不誹謗一切佛法心得安隱。自滿一切智菩提愿亦令他滿一切智菩提愿心得安隱。自深入一切如來(lái)無(wú)盡智藏亦令他入一切如來(lái)無(wú)盡智藏心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來(lái)無(wú)上大智安隱。佛子。菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十。所謂以布施成就眾生。以色身成就眾生。以說(shuō)法成就眾生。以同行成就眾生。以無(wú)染著成就眾生。以開(kāi)示菩薩行成就眾生。以熾然示現(xiàn)一切世界成就眾生。以示現(xiàn)佛法大威德成就眾生。以種種神通變現(xiàn)成就眾生。以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。佛子。菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十。所謂不舍菩提心戒。遠(yuǎn)離二乘地戒。觀察利益一切眾生戒。令一切眾生住佛法戒。修一切菩薩所學(xué)戒。于一切法無(wú)所得戒。以一切善根回向菩提戒。不著一切如來(lái)身戒。思惟一切法離取著戒。諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來(lái)無(wú)上廣大戒波羅蜜。佛子。菩薩摩訶薩有十種受記法。菩薩以此自知受記。何等為十。所謂以殊勝意發(fā)菩提心自知受記。永不厭離諸菩薩行自知受記。住一切劫行菩薩行自知受記。修一切佛法自知受記。于一切佛教一向深信自知受記。修一切善根皆令成就自知受記。置一切眾生于佛菩提自知受記。于一切善知識(shí)和合無(wú)二自知受記。于一切善知識(shí)起如來(lái)想自知受記。恒勤守護(hù)菩提本愿自知受記。是為十。佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸菩薩。何等為十。所謂入本愿。入行。入聚。入諸波羅蜜。入成就。入差別愿。入種種解。入莊嚴(yán)佛土。入神力自在。入示現(xiàn)受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。佛子。菩薩摩訶薩有十種入入諸如來(lái)。何等為十。所謂入無(wú)邊成正覺(jué)。入無(wú)邊轉(zhuǎn)法輪。入無(wú)邊方便法。入無(wú)邊差別音聲。入無(wú)邊調(diào)伏眾生。入無(wú)邊神力自在。入無(wú)邊種種差別身。入無(wú)邊三昧。入無(wú)邊力無(wú)所畏。入無(wú)邊示現(xiàn)涅盤(pán)。是為十。菩薩以此普入三世一切如來(lái)。佛子。菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十。所謂入一切眾生過(guò)去行。入一切眾生未來(lái)行。入一切眾生現(xiàn)在行。入一切眾生善行。入一切眾生不善行。入一切眾生心行。入一切眾生根行。入一切眾生解行。入一切眾生煩惱習(xí)氣行。入一切眾生教化調(diào)伏時(shí)非時(shí)行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。佛子。菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十。所謂入染世界。入凈世界。入小世界。入大世界。入微塵中世界。入微細(xì)世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入無(wú)佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。佛子。菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十。所謂入過(guò)去劫。入未來(lái)劫。入現(xiàn)在劫。入可數(shù)劫。入不可數(shù)劫。入可數(shù)劫即不可數(shù)劫。入不可數(shù)劫即可數(shù)劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。佛子。菩薩摩訶薩有十種說(shuō)三世。何等為十。所謂過(guò)去世說(shuō)過(guò)去世。過(guò)去世說(shuō)未來(lái)世。過(guò)去世說(shuō)現(xiàn)在世。未來(lái)世說(shuō)過(guò)去世。未來(lái)世說(shuō)現(xiàn)在世。未來(lái)世說(shuō)無(wú)盡。現(xiàn)在世說(shuō)過(guò)去世。現(xiàn)在世說(shuō)未來(lái)世。現(xiàn)在世說(shuō)平等。現(xiàn)在世說(shuō)三世即一念。是為十。菩薩以此普說(shuō)三世。佛子。菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十。所謂知諸安立。知諸語(yǔ)言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知諸制令。知其假名。知其無(wú)盡。知其寂滅。知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。佛子。菩薩摩訶薩發(fā)十種無(wú)疲厭心。何等為十。所謂供養(yǎng)一切諸佛無(wú)疲厭心。親近一切善知識(shí)無(wú)疲厭心。求一切法無(wú)疲厭心。聽(tīng)聞?wù)o(wú)疲厭心。宣說(shuō)正法無(wú)疲厭心。教化調(diào)伏一切眾生無(wú)疲厭心。置一切眾生于佛菩提無(wú)疲厭心。于一一世界經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)劫行菩薩行無(wú)疲厭心。游行一切世界無(wú)疲厭心。觀察思惟一切佛法無(wú)疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來(lái)無(wú)疲厭無(wú)上大智。佛子。菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十。所謂知眾生差別智。知諸根差別智。知業(yè)報(bào)差別智。知受生差別智。知世界差別智。知法界差別智。知諸佛差別智。知諸法差別智。知三世差別智。知一切語(yǔ)言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來(lái)無(wú)上廣大差別智。佛子。菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十。所謂聞持陀羅尼。持一切法不忘失故。修行陀羅尼。如實(shí)巧觀一切法故。思惟陀羅尼了知一切諸法性故。法光明陀羅尼照不思議諸佛法故。三昧陀羅尼普于現(xiàn)在一切佛所聽(tīng)聞?wù)ㄐ牟粊y故。圓音陀羅尼解了不思議音聲語(yǔ)言故。三世陀羅尼演說(shuō)三世不可思議諸佛法故。種種辯才陀羅尼演說(shuō)無(wú)邊諸佛法故。出生無(wú)礙耳陀羅尼不可說(shuō)佛所說(shuō)之法悉能聞故。一切佛法陀羅尼安住如來(lái)力無(wú)畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法。當(dāng)勤修學(xué)。佛子。菩薩摩訶薩說(shuō)十種佛。何等為十。所謂成正覺(jué)佛。愿佛。業(yè)報(bào)佛。住持佛。涅盤(pán)佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂(lè)佛。是為十。
大文初二百句答十信十門(mén)。文有三段。初十種依已下九門(mén)。明自分行滿。次入諸菩薩已下八門(mén)。明勝進(jìn)行圓。三差別智已下三門(mén)。明二行究竟。然第二十門(mén)末后結(jié)云。說(shuō)十種佛。正顯十信滿心便得成正覺(jué)。所謂知一切法即心自性成就慧身不由他悟。以彼果智為我初心。故初心行滿佛果即圓。正顯因該果海。果徹因源。全泯位相。但顯圓融無(wú)礙之行。向后位位前后交徹。全彰普法界行。妙絕言思。當(dāng)以觀心深照。乃得其宗。
佛子。菩薩摩訶薩發(fā)十種普賢心。何等為十。所謂發(fā)大慈心。救護(hù)一切眾生故。發(fā)大悲心。代一切眾生受苦故。發(fā)一切施心悉舍所有故。發(fā)念一切智為首心樂(lè)求一切佛法故。發(fā)功德莊嚴(yán)心學(xué)一切菩薩行故。發(fā)如金剛心一切處受生不忘失故。發(fā)如海心一切白凈法悉流入故。發(fā)如大山王心一切惡言皆忍受故。發(fā)安隱心施一切眾生無(wú)怖畏故。發(fā)般若波羅蜜究竟心巧觀一切法無(wú)所有故。是為十。若諸菩薩安住此心。疾得成就普賢善巧智。佛子。菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十。所謂愿住未來(lái)一切劫普賢行法。愿供養(yǎng)恭敬未來(lái)一切佛普賢行法。愿安置一切眾生于普賢菩薩行普賢行法。愿積集一切善根普賢行法。愿入一切波羅蜜普賢行法。愿滿足一切菩薩行普賢行法。愿莊嚴(yán)一切世界普賢行法。愿生一切佛剎普賢行法。愿善觀察一切法普賢行法。愿于一切佛國(guó)土成無(wú)上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法。疾得滿足普賢行愿。佛子。菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十。所謂觀察眾生無(wú)依無(wú)怙而起大悲。觀察眾生性不調(diào)順而起大悲。觀察眾生貧無(wú)善根而起大悲。觀察眾生長(zhǎng)夜睡眠而起大悲。觀察眾生行不善法而起大悲。觀察眾生欲縛所縛而起大悲。觀察眾生沒(méi)生死海而起大悲。觀察眾生長(zhǎng)嬰疾苦而起大悲。觀察眾生無(wú)善法欲而起大悲。觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。佛子。菩薩摩訶薩有十種發(fā)菩提心因緣。何等為十。所謂為教化調(diào)伏一切眾生故發(fā)菩提心。為除滅一切眾生苦聚故發(fā)菩提心。為與一切眾生具足安樂(lè)故發(fā)菩提心。為斷一切眾生愚癡故發(fā)菩提心。為與一切眾生佛智故發(fā)菩提心。為恭敬供養(yǎng)一切諸佛故發(fā)菩提心。為隨如來(lái)教令佛歡喜故發(fā)菩提心。為見(jiàn)一切佛色身相好故發(fā)菩提心。為入一切佛廣大智慧故發(fā)菩提心。為顯現(xiàn)諸佛力無(wú)所畏故發(fā)菩提心。是為十。佛子。若菩薩發(fā)無(wú)上菩提心。為悟入一切智智故。親近供養(yǎng)善知識(shí)時(shí)應(yīng)起十種心。何等為十。所謂起給侍心。歡喜心。無(wú)違心。隨順心。無(wú)異求心。一向心。同善根心。同愿心。如來(lái)心。同圓滿行心。是為十。佛子。若菩薩摩訶薩起如是心。則得十種清凈。何等為十。所謂深心清凈。到于究竟無(wú)失壞故。色身清凈。隨其所宜為示現(xiàn)故。音聲清凈了達(dá)一切諸語(yǔ)言故。辯才清凈善說(shuō)無(wú)邊諸佛法故。智慧清凈舍離一切愚癡暗故。受生清凈具足菩薩自在力故。眷屬清凈成就過(guò)去同行眾生諸善根故。果報(bào)清凈除滅一切諸業(yè)障故。大愿清凈與諸菩薩性無(wú)二故。諸行清凈以普賢乘而出離故。是為十。佛子。菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十。所謂施波羅密。悉舍一切諸所有故。戒波羅蜜。凈佛戒故。忍波羅蜜住佛忍故。精進(jìn)波羅蜜一切所作不退轉(zhuǎn)故。禪波羅蜜念一境故。般若波羅蜜如實(shí)觀察一切法故。智波羅蜜入佛力故。愿波羅蜜滿足普賢諸大愿故。神通波羅蜜示現(xiàn)一切自在用故。法波羅蜜普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足如來(lái)無(wú)上大智波羅蜜。佛子。菩薩摩訶薩有十種智隨覺(jué)。何等為十。所謂一切世界無(wú)量差別智隨覺(jué)。一切眾生界不可思議智隨覺(jué)。一切諸法一入種種種種入一智隨覺(jué)。一切法界廣大智隨覺(jué)。一切虗空界究竟智隨覺(jué)。一切世界入過(guò)去世智隨覺(jué)。一切世界入未來(lái)世智隨覺(jué)。一切世界入現(xiàn)在世智隨覺(jué)。一切如來(lái)無(wú)量行愿皆于一智而得圓滿智隨覺(jué)。三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺(jué)。是為十。若諸菩薩安住此法則得一切法自在光明所愿皆滿。于一念頃悉能解了一切佛法成等正覺(jué)。佛子。菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十。所謂知一切法一相。知一切法無(wú)量相。知一切法在一念。知一切眾生心行無(wú)礙。知一切眾生諸根平等。知一切眾生煩惱習(xí)氣行。知一切眾生心使行。知一切眾生善不善行。知一切菩薩愿行自在住持變化。知一切如來(lái)具足十力成等正覺(jué)。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法善巧方便。佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所謂入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。于一切法無(wú)染著力。于一切法甚明解力。于一切善知識(shí)恒不舍離尊重心力。令一切善根順至無(wú)上智王力。于一切佛法深信不謗力。令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法則具如來(lái)無(wú)上諸力。佛子。菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十。所謂于一切眾生平等。一切法平等。一切剎平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩薩平等。一切愿平等。一切波羅蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無(wú)上平等法。佛子。菩薩摩訶薩有十種佛法實(shí)義句。何等為十。所謂一切法但有名。一切法猶如幻。一切法猶如影。一切法但緣起。一切法業(yè)清凈。一切法但文字所作。一切法實(shí)際。一切法無(wú)相。一切法第一義。一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法。則善入一切智智無(wú)上真實(shí)義。佛子。菩薩摩訶薩說(shuō)十種法。何等為十。所謂說(shuō)甚深法。說(shuō)廣大法。說(shuō)種種法。說(shuō)一切智法。說(shuō)隨順波羅蜜法。說(shuō)出生如來(lái)力法。說(shuō)三世相應(yīng)法。說(shuō)令菩薩不退法。說(shuō)贊嘆佛功德法。說(shuō)一切菩薩學(xué)一切佛平等一切如來(lái)境界相應(yīng)法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來(lái)無(wú)上巧說(shuō)法。佛子。菩薩摩訶薩有十種持。何等為十。所謂持所集一切福德善根。持一切如來(lái)所說(shuō)法。持一切譬喻。持一切法理趣門(mén)。持一切出生陀羅尼門(mén)。持一切除疑惑法。持成就一切菩薩法。持一切如來(lái)所說(shuō)平等三昧門(mén)。持一切法照明門(mén)。持一切諸佛神通游戲力。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來(lái)無(wú)上大智住持力。佛子。菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十。所謂于一切法無(wú)分別辯才。于一切法無(wú)所作辯才。于一切法無(wú)所著辯才。于一切法了達(dá)空辯才。于一切法無(wú)疑暗辯才。于一切法佛加被辯才。于一切法自覺(jué)悟辯才。于一切法文句差別善巧辯才。于一切法真實(shí)說(shuō)辯才。隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來(lái)無(wú)上巧妙辯才。佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂教化調(diào)伏一切眾生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無(wú)所依戒自在。一切善根回向菩提自在。精進(jìn)不退轉(zhuǎn)自在。智慧摧破一切眾魔自在。隨所樂(lè)欲令發(fā)菩提心自在。隨所應(yīng)化現(xiàn)成正覺(jué)自在。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來(lái)無(wú)上大智自在。佛子。菩薩摩訶薩有十種無(wú)著。何等為十。所謂于一切世界無(wú)著。于一切眾生無(wú)著。于一切法無(wú)著。于一切所作無(wú)著。于一切善根無(wú)著。于一切受生處無(wú)著。于一切愿無(wú)著。于一切行無(wú)著。于一切菩薩無(wú)著。于一切佛無(wú)著。是為十。若諸菩薩安住此法。則能速轉(zhuǎn)一切眾想得無(wú)上清凈智慧。佛子。菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十。所謂積集一切功德平等心。發(fā)一切差別愿平等心。于一切眾生身平等心。于一切眾生業(yè)報(bào)平等心。于一切法平等心。于一切凈穢國(guó)土平等心。于一切眾生解平等心。于一切行無(wú)所分別平等心。于一切佛力無(wú)畏平等心。于一切如來(lái)智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來(lái)無(wú)上大平等心。佛子。菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十。所謂知一切眾生解出生智慧。知一切佛剎種種差別出生智慧。知十方網(wǎng)分齊出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性種種性廣大住出生智慧。知一切種種身出生智慧。知一切世間顛倒妄想悉無(wú)所著出生智慧。知一切法究竟皆以一道出離出生智慧。知如來(lái)神力能入一切法界出生智慧。知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法。則于諸法無(wú)不了達(dá)。佛子。菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十。所謂一切眾生變化。一切身變化。一切剎變化。一切供養(yǎng)變化。一切音聲變化。一切行愿變化。一切教化調(diào)伏眾生變化。一切成正覺(jué)變化。一切說(shuō)法變化。一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足一切無(wú)上變化法。
大文第二發(fā)普賢心下二十門(mén)。答前二十句問(wèn)。明十住行法。初住有四門(mén)。二住二門(mén)。三住二門(mén)。四住一門(mén)。五住一門(mén)。六七八九十住各有二門(mén)。初住四門(mén)中。第一發(fā)普賢心以明初發(fā)心住之總相。普賢心者即菩提心。謂全以果覺(jué)為本發(fā)心之相。前十住位中。緣佛十力發(fā)心。乃依佛境發(fā)廣大心。是依他發(fā)。今就果覺(jué)乃自體發(fā)。即見(jiàn)行布圓融之意矣。且初第一發(fā)菩提心。則四弘誓愿一念頓發(fā)。觀理發(fā)心。稱真法界。故為普發(fā)心也。四門(mén)通顯發(fā)菩提心義。二治地住有二門(mén)。明發(fā)菩提心。必依善知識(shí)乃得成就。三修行住行。具行十度要在必行故。四證知一門(mén)。明生貴住行。由前修十度了一切佛法成等正覺(jué)。由了達(dá)故。故能證知。證故于圣教中生。故名生貴。五十種力一門(mén)。明具足方便住中行。前十住中云。所修諸行皆為眾生。不知何行。故此明所修之行。由前了達(dá)。故能善入諸法。有大力用。故能具足方便。所謂救護(hù)一切眾生也。六有二門(mén)明正心住行。初門(mén)十種平等。由前善入諸法。故于一切法平等。故稱真法界一平等。了無(wú)二相。故生佛心境事理等。一一融徹。等同一味。故名正心。所以等者。以了遍計(jì)無(wú)實(shí)。依他性空。純一圓成。故平等耳。故以第二門(mén)佛法實(shí)義成之。七有二門(mén)明不退住行。由了達(dá)諸法平等。安住真如。故其心不退。而能說(shuō)自所證法。隨力演說(shuō)。不但口宣。而心受持。故以次門(mén)成之。八有二門(mén)明童真住行。由住諸法平等。證真實(shí)義。故得辨才巧妙。得大自在。九有二門(mén)明王子住中行。由上說(shuō)法無(wú)礙自在。故得無(wú)著。由無(wú)著故深入法際。故得佛平等。前則了法平等。此則安住平等。故為學(xué)法王處法。