于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀 譯經(jīng)
清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀 疏義
明匡山法云寺憨山沙門德清提挈
如來(lái)出現(xiàn)品第三十七之三
第五明出現(xiàn)境界。正顯分齊之境。兼辨所緣之境。依初意者。前約智以顯心。此正明智用分齊。依后意者。前明能知。今辨所緣。由所緣無(wú)邊故。顯分齊難思故。方窮所緣之境。二義相成如凾蓋相稱。
佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺境界。
文中長(zhǎng)行分三。謂標(biāo)釋結(jié)。
佛子。菩薩摩訶薩以無(wú)障無(wú)礙智慧。知一切世間境界是如來(lái)境界。知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無(wú)差別境界。法界無(wú)障礙境界。實(shí)際無(wú)邊際境界。虗空無(wú)分量境界。無(wú)境界境界是如來(lái)境界。
釋中二。先法后喻。法中亦二。先廣取所緣。顯分齊境。后近取諸心。以況佛境。前中又二。先列所緣無(wú)邊。后顯分齊無(wú)量。今初。先令以無(wú)障礙智為能知者。非此不能量佛境故。后正顯所緣。文有十句。一通舉所化。二化時(shí)。三化處。四化法。五所化人。六七八三皆明所證。于中真如語(yǔ)其體常一味。故云無(wú)差別。法界生法所依。故云無(wú)礙。實(shí)際是窮事至實(shí)。故云無(wú)邊。九化處分齊。后一徧通。若約二諦境。前五為俗。后三為真。九通真俗。事空理空俱是空故。后一雙非。顯前九境即同無(wú)故。若約三諦。空即是真。三空為中道。若以五界攝之。初三是世界無(wú)量。四即調(diào)伏及調(diào)伏加行。五即眾生。次三即法界。余二雙非。
佛子。如一切世間境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。如一切三世境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。乃至如無(wú)境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。如無(wú)境界境界一切處無(wú)有。如來(lái)境界亦如是一切處無(wú)有。
二顯分齊無(wú)量。先約十界以顯分齊。境智相稱故皆無(wú)量。然約無(wú)境顯其非有。乃至真如皆不可得故。是以諸境云興而長(zhǎng)寂也。如無(wú)既爾。如真如等無(wú)變易等亦然。
佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知心境界是如來(lái)境界。如心境界無(wú)量無(wú)邊無(wú)縛無(wú)脫。如來(lái)境界亦無(wú)量無(wú)邊無(wú)縛無(wú)脫。何以故。以如是如是思惟分別。如是如是無(wú)量顯現(xiàn)故。
第二近取諸心以況佛境。于中二。先正明。后徵釋。今初。無(wú)量無(wú)邊。語(yǔ)其相用廣大。無(wú)縛無(wú)脫。明其體性深寂。次徵意云何以將心況于佛境。釋意云菩薩自心隨思即顯。故無(wú)分量。佛境亦爾。隨機(jī)顯現(xiàn)。若身若智豈有量耶。智假思顯。則性無(wú)縛脫。不為相縛。后無(wú)脫故。
佛子如大龍王隨心降雨。其雨不從內(nèi)出不從外出。如來(lái)境界亦復(fù)如是。隨于如是思惟分別則有如是無(wú)量顯現(xiàn)。于十方中悉無(wú)來(lái)處。佛子。如大海水。皆從龍王心力所起。諸佛如來(lái)一切智海亦復(fù)如是。皆從如來(lái)往昔大愿之所生起。
第二喻顯。有二喻。前一喻無(wú)縛無(wú)脫。后一喻無(wú)量無(wú)邊。通前二段。今初。前明降雨無(wú)從喻。正喻無(wú)縛脫。既無(wú)來(lái)處。何有縛脫耶。后明海水從心喻。喻無(wú)縛脫所因。水從心力為因。非定內(nèi)外。智從昔愿緣起。故來(lái)即無(wú)來(lái)。
佛子。一切智海無(wú)量無(wú)邊。不可思議。不可言說(shuō)。然我今者略說(shuō)譬喻。汝應(yīng)諦聽。
第二海水宏深喻。喻無(wú)量無(wú)邊。中三。先標(biāo)章誡聽。
佛子。此閻浮提有二千五百河流入大海。西拘耶尼有五千河流入大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。北郁單越有一萬(wàn)河流入大海。佛子。此四天下如是二萬(wàn)五千河相續(xù)不絕。流入大海。于意云何。此水多不。答言甚多。佛子。復(fù)有十光明龍王雨大海中水倍過前。百光明龍王雨大海中水復(fù)倍前。大莊嚴(yán)龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無(wú)量光明龍王。連澍不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王各雨大海。皆悉展轉(zhuǎn)倍過于前。娑竭羅龍王太子名閻浮幢。雨大海中水復(fù)倍前。佛子。十光明龍王宮殿中水流入大海。復(fù)倍過前。百光明龍王宮殿中水流入大海。復(fù)倍過前。大莊嚴(yán)龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無(wú)量光明龍王。連澍不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別。其中有水流入大海。皆悉展轉(zhuǎn)倍過于前。娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水。流入大海。復(fù)倍過前。佛子。娑竭羅龍王連雨大海。水復(fù)倍前。其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海。復(fù)倍于前。
二喻顯三。佛子應(yīng)知下法合。喻中三。初別顯水多。文有四節(jié)。一四洲出水。二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭王兼雨兼出。皆后后倍前。以顯深廣。
其所出水紺瑠璃色。涌出有時(shí)。是故大海潮不失時(shí)。
二通顯水相。涌出故潮上速。為寶消故潮下。此為極說(shuō)。
佛子。如是大海其水無(wú)量。眾寶無(wú)量。眾生無(wú)量。所依大地亦復(fù)無(wú)量。
三通顯無(wú)量。
佛子。于汝意云何。彼大海為無(wú)量不。答言實(shí)為無(wú)量不可為喻。佛子。此大海無(wú)量。于如來(lái)智海無(wú)量。百分不及一。千分不及一。乃至優(yōu)波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬喻。而佛境界非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)智海無(wú)量。從初發(fā)心修一切菩薩行不斷故。應(yīng)知寶聚無(wú)量。一切菩提分法三寶種不斷故。應(yīng)知所住眾生無(wú)量。一切學(xué)無(wú)學(xué)聲聞獨(dú)覺所受用故。應(yīng)知住地?zé)o量。從初歡喜地乃至究竟無(wú)障礙地。諸菩薩所居故。
第二合中二。先合水無(wú)量。佛智一念即無(wú)窮盡。況盡三際周十方乎。重重重重。安可喻顯。二佛子至應(yīng)知如來(lái)下合通顯無(wú)量。非唯智為佛境。菩提分等皆分齊境也。智海合水。余合寶等。可知。
佛子。菩薩摩訶薩為入無(wú)量智慧。利益一切眾生故。于如來(lái)應(yīng)正等覺境界。應(yīng)如是知。
大文第三總結(jié)。即結(jié)云知。意不知佛境。安能利生。
爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說(shuō)頌言。
如心境界無(wú)有量
諸佛境界亦復(fù)然
如心境界從意生
佛境如是應(yīng)觀察
第二偈頌五偈分二。初一頌法說(shuō)。
如龍不離于本處
以心威力澍大雨
雨水雖無(wú)來(lái)去處
隨龍心故悉充洽
十力牟尼亦如是
無(wú)所從來(lái)無(wú)所去
若有凈心則現(xiàn)身
量等法界入毛孔
余頌前喻亦二。初二合頌前二喻。同喻無(wú)縛脫。
如海珍奇無(wú)有量
眾生大地亦復(fù)然
水性一味等無(wú)別
于中生者各蒙利
如來(lái)智海亦如是
一切所有皆無(wú)量
有學(xué)無(wú)學(xué)住地人
悉在其中得饒益
后二頌大海宏深喻。但頌合顯無(wú)量。余文略無(wú)。第六出現(xiàn)之行。前明分齊境智無(wú)邊。今彰運(yùn)用則悲智無(wú)盡。雖智海已滿。悲無(wú)息故。
佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺行。
長(zhǎng)行中二。先標(biāo)舉。后釋相。
佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知無(wú)礙行是如來(lái)行。應(yīng)知真如行是如來(lái)行。
釋相中三。初雙標(biāo)二行。次雙釋二行。后雙結(jié)二行。今初。義有多含。一無(wú)礙行者即理之事行。真如行者即事之理行。前即行相。后即行體。又前是即智之悲。后是即悲之智。前即真之俗。后即俗之真。融而無(wú)礙為如來(lái)行。
佛子。如真如前際不生。后際不動(dòng)。現(xiàn)在不起。如來(lái)行亦如是不生不動(dòng)不起。
第二雙釋中二。先釋真如行。后釋無(wú)礙行。今初。真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。明體絕三際。故同真如。契如成行行即如也。過未非緣。故不生不動(dòng)。現(xiàn)在離緣。故非起。
佛子。如法界非量非無(wú)量。無(wú)形故。如來(lái)行亦如是非量非無(wú)量無(wú)形故。
二復(fù)舉法界無(wú)形。明雙非契中。是知實(shí)相等皆如來(lái)行。
佛子。譬如鳥飛虗空。經(jīng)于百千。已經(jīng)過處未經(jīng)過處皆不可量。何以故。虗空界無(wú)邊際故。如來(lái)行亦如是。假使有人經(jīng)百千億那由他劫。分別演說(shuō)。已說(shuō)未說(shuō)皆不可量。何以故。如來(lái)行無(wú)邊際故。
三舉鳥飛虗空喻。釋非量義。非量有二。一行廣無(wú)量。故云如來(lái)行無(wú)邊際故。二即事同體便無(wú)分量。故以空喻。既無(wú)有量。何有無(wú)量。若謂無(wú)量即是量故。雙非永寂。為如來(lái)行。故心彌虗行彌廣。終日行而未曾行。故涅盤云復(fù)有一行是如來(lái)行。所謂大乘犬般涅盤。
佛子。如來(lái)應(yīng)正等覺住無(wú)礙行。無(wú)有住處。而能普為一切眾生示現(xiàn)所行。令其見已出過一切諸障礙道。
第二釋無(wú)礙行。文中二。先約法總明。后以喻別顯。今初。智無(wú)所住悲示所行。即悲智無(wú)礙。自無(wú)二礙。令他無(wú)礙。皆無(wú)礙行也。
佛子。譬如金翅鳥王飛行虗空。回翔不去。以清凈眼觀察海內(nèi)諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅鼓揚(yáng)海水悉令兩辟。知龍男女命將盡者。而搏取之。如來(lái)應(yīng)正等覺金翅鳥王亦復(fù)如是。住無(wú)礙行。以凈佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根已成熟者。如來(lái)奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚(yáng)生死大愛水海使其兩辟。而撮取之。置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來(lái)無(wú)分別無(wú)礙行。佛子。譬如日月獨(dú)無(wú)等侶。周行虗空利益眾生。不作是念。我從何來(lái)而至何所。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。性本寂滅無(wú)有分別。示現(xiàn)游行一切法界。為欲饒益諸眾生故作諸佛事無(wú)有休息。不生如是戲論分別。我從彼來(lái)而向彼去。
二別以喻顯。初金翅辟海喻。喻即智之悲。后日月無(wú)私喻。喻悲不失智。
佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)以如是等無(wú)量方便。無(wú)量性相。知見如來(lái)應(yīng)正等覺所行之行。
第三雙結(jié)二行。性結(jié)真如。相結(jié)無(wú)礙。
爾時(shí)普賢菩薩。欲重明此義而說(shuō)頌言。
譬如真如不生滅
無(wú)有方所無(wú)能見
大饒益者行如是
出過三世不可量
法界非界非非界
非是有量非無(wú)量
大功德者行亦然
非量無(wú)量無(wú)身故
如鳥飛行億千歲
前后虗空等無(wú)別
眾劫演說(shuō)如來(lái)行
已說(shuō)未說(shuō)不可量
金翅在空觀大海
辟水搏取龍男女
十力能拔善根人
令出有海除眾惑
譬如日月游虗空
照臨一切不分別
世尊周行于法界
教化眾生無(wú)動(dòng)念
第二偈頌有五。前三頌真如。后二頌無(wú)礙。
佛子。諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺成正覺。
第七出現(xiàn)菩提。圓行之果故。對(duì)緣造修。必有成正覺故。文中三。謂徵起釋相總結(jié)。徵言正覺。略顯五門。一釋名。晉名菩提。存其梵語(yǔ)。此翻為覺。正揀二乘。成異菩薩。又單言菩提。但是所覺之道。今云成者。即理智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷為菩提體。智論云。菩提菩提斷。俱名為菩提。若依此經(jīng)。通一切法。如文具之。三辨種類。或說(shuō)唯一。如智契合。無(wú)二相故。凈名云。夫如者不二不異故。故開為二。大品明有性凈菩提。及修成故。亦名性凈。方便凈也。或分為三。約三乘故。如十地論。或開為四。涅盤云下智觀者得聲聞菩提。乃上上智觀得佛菩提。又四智菩提亦是四義。或說(shuō)為五。如大品智論說(shuō)發(fā)心等。或具明十。如離世間品。唯十為圓。此是所辨。若業(yè)用所現(xiàn)。則無(wú)所不收。四明業(yè)用。文有十門。而體用參顯。各隨別義立目。今統(tǒng)收之。謂緣二諦。斷二障。證二空。起二智。印群機(jī)。現(xiàn)萬(wàn)象。具十身。徧十方。周于微塵毛端等處。通因及果業(yè)用無(wú)邊。具如下文。五者辨相。即當(dāng)釋文。略辨十門。一總明體相。二印現(xiàn)萬(wàn)機(jī)。三體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體離虧盈。七相無(wú)增減。八用該動(dòng)寂。九周法界。十普徧諸心。當(dāng)門別釋。
佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)成正覺。于一切義無(wú)所觀察。于法平等無(wú)所疑惑。無(wú)二無(wú)相。無(wú)行無(wú)止。無(wú)量無(wú)際。遠(yuǎn)離二邊住于中道。出過一切文字言說(shuō)。
今且以初為總。余九為別。別雖九門而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂舉初該后。三從第二次第解釋。第十一門釋八九二義。至文當(dāng)知。釋文顯然不應(yīng)異解。今初總明具有十門。皆含體相用三。一寂照為菩提體。故云于一切義者真俗境也。觀極于無(wú)觀。故凈名云。不觀是菩提。離諸緣故。如海無(wú)心而能頓鑒。非無(wú)所了故。晉經(jīng)云解一切義。解即是觀。觀即無(wú)觀。既觀念斯寂。無(wú)惑習(xí)種。無(wú)觀是體。照斷為用。合之為相。二等同萬(wàn)法。為菩提體。謂智與理冥。同一圓覺。故云于法平等而不失照。決斷分明云無(wú)疑惑。既無(wú)所疑即所知永寂。三一成一切成。不見生佛有異。故云無(wú)二。以知一切眾生即菩提相故。亦是能所不二。凈名云不二是菩提。離意法故。四總指前三體相。眾生寂滅是菩提。滅諸相故。五即心行處滅。湛然不遷。亦是不行是菩提。無(wú)憶念故。六雖覺而常定。不住定故。七有二義。一橫遍十方。廣無(wú)量故。二體無(wú)生滅絕分量故。八亦二義。一豎。念念成無(wú)際畔故。二一得永常無(wú)后際故。心無(wú)初相。冥符于理。無(wú)前際故。九離邊契中。謂若染凈縛脫有無(wú)一異等斯邊皆離。不徧住著。故云離邊。非見有邊。邊即中故。無(wú)邊無(wú)中。方住中道。十總顯離言。上九寄言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令亡言契之。
知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習(xí)。舉要言之。于一念中悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海。普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像。是故共說(shuō)以為大海。諸佛菩提亦復(fù)如是。普現(xiàn)一切眾生心念根性樂欲而無(wú)所現(xiàn)。是故說(shuō)名諸佛菩提。
第二知一切眾生下印現(xiàn)萬(wàn)機(jī)。即海印三昧。文中三。初法。一念知三世。名一切智。次喻。即舉海印。以喻菩提無(wú)心頓現(xiàn)。三合。言無(wú)所現(xiàn)者。有三義。一無(wú)現(xiàn)故如海。二所現(xiàn)空故如像。三無(wú)別體故如水。與像不可分異。自體顯現(xiàn)故名為覺。起信論云諸佛如來(lái)離于見相。無(wú)所不遍。心真實(shí)故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法有大智用。斯即無(wú)思顯照。同體之境為菩提相用。故上文云于一切義無(wú)所觀察。
佛子。諸佛菩提一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語(yǔ)所不能說(shuō)。但隨所應(yīng)方便開示。
三性相甚深。性離言故。理圓言徧故。
佛子。如來(lái)應(yīng)正等覺成正覺時(shí)得一切眾生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語(yǔ)言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虗空界量等身。得無(wú)礙界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂滅涅盤界量等身。