學而［1］

（一）子曰［2］：“學而時習之［3］，不亦說乎［4］？有朋自遠方來［5］，不亦樂乎？人不知而不慍［6］，不亦君子乎［7］？”

（二）有子曰［8］：“其為人也孝弟而好犯上者［9］，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

（三）子曰：“巧言令色［10］，鮮矣仁！”

（四）曾子曰［11］：“吾日三省吾身［12］：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

（五）子曰：“道千乘之國［13］，敬事而信，節用而愛人，使民以時［14］。”

（六）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁［15］。行有馀力，則以學文。”

（七）子夏曰［16］：“賢賢［17］，易色［18］；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學，吾必謂之學矣。”

（八）子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”

（九）曾子曰：“慎終追遠［19］，民德歸厚矣。”

（十）子禽問于子貢曰［20］：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與［21］？抑與之與［22］？”

（十一）子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

（十二）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之［23］。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

（十三）有子曰：“信近于義，言可復也［24］。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

（十四）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉［25］，可謂好學也已。”

（十五）子貢曰：“貧而無諂［26］，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂、富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’［27］，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

（十六）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

［注釋］

［1］《論語》二十篇，各取首章第一、二句的二字或三字為題。［2］子：古代男子的尊稱。《論語》“子曰”的“子”，都是指孔子。［3］習：溫習、演習、實習。［4］說：通“悅”，欣喜、愉快的意思。［5］朋：同類，志同道合者。一說這里指的是弟子。［6］慍（yùn）：怨恨。［7］君子：有德者。［8］有子：孔子弟子，姓有，名若。［9］孝弟：善事父母為孝，善事兄長為弟。弟，即悌，音tì。［10］巧言令色：花言巧語和討人喜歡的臉色。［11］曾子：孔子弟子。名參（shèn）。［12］省（xǐng）：反省，自我檢查。［13］道：治理。乘（shèng）：兵車。千乘之國，春秋時大國。［14］使民以時：使用民力，不違農時。［15］汎（fàn）：同“泛”，廣泛。親仁：親近有仁德的人。［16］子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。［17］賢賢：尊重其才德。［18］易色：不重容貌。［19］慎終：謹慎地對待送終之禮；追遠：追思久逝的祖先。［20］子禽：陳亢，字子禽。子貢：孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢。

［21］求之與：主動求得的。［22］與之與：別人告知的。

［23］小大：小事大事。由之：按照“和”的觀念去做。

［24］復：實踐諾言。［25］就有道而正焉：按有道者的言行來匡正自己。［26］無諂：不諂媚于人。［27］兩句詩見《詩經·衛風·淇澳》。

［鑒賞］

《論語》是孔子與他的部分弟子言論的匯編而成，在所有中華文化的典籍叢書中有著十分特殊的地位。它不是由一人一時輯成，而是由孔門弟子或者再傳弟子所編纂的，全書共有二十篇，每一篇分列為若干章。看起來似乎沒有主軸，然而，《論語》的“論”字，就含有討論編次之義。其編次意圖，通過對《論語》文本本身的研究，還是不難解讀的。

現以首篇為例，歷代不乏研究者在尋找篇中各章間存在的關聯。如南宋的朱熹認為，這一篇“先言自修，而后親師友”（《朱子語類》卷二十）。此外，他還認定該篇“乃入道之門，積德之基，學者之先務也”（《論語集注》）。

《論語》的首篇，開門見山的記述了孔子論學：“學而時習之，不亦說乎？”這并非偶然。一方面，是由于孔子終其一生，一直樂學勤教。孔子自稱“學而不厭，誨人不倦”（《述而》），還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）另外，他還教育諸弟子要“篤信好學”（《泰伯》）。他最為擔心的是“德之不修，學之不講”（《述而》），同時這也是孔子的自勉。

另一方面，首篇強調了孔子論學是達到“仁”這一境界的十分重要的條件。“仁”是整個孔子思想的核心，也是為人的最高精神境界。“仁”的范疇也正好是整個孔子倫理思想體系之中的最高道德原則。這就不免讓人覺得難以企及。因此眾弟子問仁頗多，孔子在回答時也因人因時而異。然而，他始終認為仁者并非天生而就，而是要通過后天的學習，就是以“學”求“仁”，和以“知”達“仁”。他還告誡諸位弟子：要想成為仁人君子而又妄圖不去努力學習，“其蔽也愚”（《陽貨》）。

以“學”求“仁”，是一個由淺入深的過程。讀者在琢磨這個觀點時，需要注意兩個問題：

第一個問題是基礎道德與道德理想境界之間的關系。孔子將孝悌作為仁的基礎，敬愛父母兄長則是實現仁德的第一要求。正如同孔門弟子有子所說，孝悌乃為“仁之本”。如果一個人能夠做到“入則孝，出則弟”，那么推而廣之，自然就能進一步達到“沉愛眾”，由此推斷，他最終達到仁德的理想境界并非遠不可及。

第兩個問題是在中國的古代社會提出“誠信”。“信”這一倫理范疇，在春秋時已出現。貴族據此來處理上下等級關系，因此常常“忠、信”并提，要求下對上講誠信。孔子對誠信思想作出了巨大突破。他認為，人與人交往必須“謹而信”（《學而》），“人而無信，不知其可也”

（《為政》）。這里所說的“信”，已經拓展為人與人之間必須講的“信譽”，不只是對上而言。在當時，這無疑是一種新思想。所以，眾弟子們都感到很新鮮，很多人都闡述了自己對“信”的理解。曾子將“信”作為每日三省的內容之一：“與朋友交而不信乎？”（第四章）可見在孔學之中，“信”同“孝、悌”一樣，也是實踐“仁”

這一最高道德原則所需的十分重要的基礎道德規范。本篇的重點是論學論仁，進而能以學求仁，而自第十二章之后，還加入了論禮的內容。例如，論述禮的功用問題：“禮之用，和為貴”（第十二章）；還討論了“恭”與“禮”之間的關系：“恭近于禮，遠恥辱也”（第十三章）禮與仁之間的關系，是研究孔子思想的一個很重要的問題。在本篇的尾段引入了這一個問題，有其承上啟下的作用，具體論述將在后面第三篇《八佾》之中深入展開。

為政

（一）子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之［1］。”

（二）子曰：“《詩》三百［2］，一言以蔽之［3］，曰：‘思無邪’。”

（三）子曰：“道之以政［4］，齊之以刑，民免而無恥［5］；道之以德，齊之以禮，有恥且格［6］。”

（四）子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命［7］，六十而耳順［8］，七十而從心所欲，不逾矩。”

（七）子游問孝［9］，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

（八）子夏問孝，子曰：“色難［10］。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌［11］；——曾是以為孝乎？”

（九）子曰：“吾與回言終日［12］，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

（十）子曰：“視其所以［13］，觀其所由，察其所安［14］。人焉廋哉［15］？人焉度哉？”

（十一）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

（十二）子曰：“君子不器［16］。”

（十三）子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之。”

（十四）子曰：“君子周而不比［17］，小人比而不周。”

（十五）子曰：“學而不思則罔［18］，思而不學則殆［19］。”

（十六）子曰：“攻乎異端［20］，斯害也已。”

（十七）子曰：“由［21］！誨女［22］，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

（十八）子張學干祿［23］，子曰：“多聞闕疑［24］，慎言其馀，則寡尤［25］；多見闕殆［26］，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

（十九）哀公問曰［27］：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉［28］，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

（二十）季康子問［29］：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

（二十一）或謂孔子曰：“子奚不為政［30］？”子曰：“《書》云［31］：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

（二十二）子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗［32］，小車無軌［33］，其何以行之哉？”

（二十三）子張問：“十世可知也［34］？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”

（二十四）子曰：“非其鬼而祭之［35］，諂也［36］。見義不為，無勇也。”

［注釋］

［1］北辰：即北極星；共：同“拱”，環繞運行。

［2］《詩》：即《詩經》，共三百零五篇，稱“三百”，舉其整數。［3］蔽：概括。［4］道：引導。［5］免：免于罪罰。無恥：無羞愧心。［6］格：至于善。［7］天命：指非人力所能改變的客觀必然性。［8］耳順：一聽即能辨別是非。［9］子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。

［10］色難：指侍奉父母以能和顏悅色為最難。［11］先生：長輩，這里指父母。饌（zhuàn）：吃喝。［12］回：孔子最得意的弟子，姓顏，名回，字淵。［13］視其所以：看他所為。［14］察其所安：細察他所安或不安的心態。

［15］廋（sōu）：藏匿。［16］器：器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。［17］周：以道義相團結。比：以私利相勾結。［18］罔：迷惘、誣罔。［19］殆（dài）：

疑惑。［20］異端：截然不同的學說，引申指邪說。［21］由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。［22］女：同“汝”。［23］子張：孔子弟子，姓顓孫，名師，字子張。干：求也。祿：俸祿。干祿即求仕。［24］闕疑：存疑。［25］尤：過失。［26］闕殆：與上文“闕疑”同義。

［27］哀公：魯國國君，姓姬，名蔣。“哀”是謚號。［28］錯：同“措”，放置。直：指正直的人。枉：指邪曲的人。

［29］季康子：魯大夫，季孫氏，名肥。［30］奚（xī）：何，為什么。［31］《書》：即《尚書》，所引文字不見今本《尚書》。［32］輗（ní）：聯結大車兩轅與衡的榫頭。

［33］軌（yuè）：聯結小車轅與衡的活塞。［34］世：一世為一代，古稱三十年為一世。［35］鬼：指已死的祖先。

［36］諂（chǎn）：諂媚。

［鑒賞］

孔子一生從事了許多的實踐活動，大致可以分為二類：一類是政治活動，另一類則是教育活動。前者的時間較短。在他五十歲時，曾任過魯國中都宰、司空，后來還升遷為司寇。孔子在五十五之歲時，被迫離開了魯國，開始長達整整十四年的周游列國活動，在各國宣傳他的政治主張，但終不見用。而他從事教育活動的時間則相當長，大致上經歷了三個時期。從“三十而立”到三十五歲這一期間，收了最早的一批弟子；在三十七歲到五十歲這一期間，他的弟子已遍及各個諸侯國；其后返魯之后的教育活動則一直終其晚年，孔門的杰出弟子在一些諸侯國的政治生活中逐漸開始發揮積極作用。相較之下，孔子政治活動則遠遠不如教育活動的那么成績輝煌。但是，他的政治思想與教育思想，都對整個后世產生了十分深遠的影響。

在本篇收錄的是孔子關于政治、教育的一些較為重要的言行。正如錢穆所說那樣：“孔門論學，最重人道。政治，人道中之大者。”（《論語新解》）因此，在首篇論學以后，接下來就順理成章的編排了論述為政方面的內容。

“德治”的治國之道，歷來都為儒家所倡導。孔子提出了“為政以德”，他認為“德治”是要優于“法治”的。他還說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子所強調和提倡的“為政以德”，包含了“君德”和“政德”兩個方面。所謂“君德”，即專門強調了國君要“其身正”。“身正”才能據此感化人，才能保證“令行”（《子路》）。所謂“政德”，就是說為政要以德為先，強調了要對民眾反復進行道德教化。這并不是要取消刑罰，只是反對“不教而誅”。以上這些，就為后世的儒家倡導的以德治國思想奠定了堅實的基礎。