［28］系：懸掛、懸系。［29］華岳：指西岳華山。［30］振：托起。［31］卷：通“拳”，石小如拳。［32］興：興盛。

［33］不測(cè)：不可測(cè)度。指水波一望無際，浩瀚無涯。［34］黿（yuán）：大鱉。鼉（tuó）：即揚(yáng)子鱷。蛟：古代傳說中的水生龍類動(dòng)物。鱉：俗稱甲魚。［35］殖：增殖。［36］惟：語氣詞。於：嘆詞。穆：深遠(yuǎn)。詩句出自《詩經(jīng)·周頌·維天之命》。［37］蓋：表示推測(cè)之詞。［38］於乎：同“嗚呼”。不：通“丕”，語氣助詞。［39］純：純潔無瑕。詩句出處同上。［40］洋洋：盛大眾多的樣子。［41］峻極：高大到極點(diǎn)。［42］優(yōu)優(yōu)：和適、寬裕。［43］威儀：禮儀的細(xì)節(jié)。［44］其人：指圣人。［45］至德：最高的德性。

［46］至道：圣人之道，即指中庸之道。凝：聚，成功。［47］道：由、從。［48］敦厚：真誠(chéng)、樸實(shí)、寬厚。［49］倍：通“背”，背棄、背叛。［50］容：容身，指保全自己。［51］哲：智慧，指洞察事理。詩句見《詩經(jīng)·大雅·烝民》。

［鑒賞］

這幾章富含深刻的哲學(xué)思想，是中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)典文本。它們論述了至誠(chéng)與盡性、成己、成物之間的關(guān)系，描繪了至誠(chéng)所產(chǎn)生的各種神奇效應(yīng)與不可思議的結(jié)果。

從天人合一的理念出發(fā)，《中庸》規(guī)定性為天之道——誠(chéng)的自覺，說“自誠(chéng)明謂之性”，這樣它就順理成章地提出，天下之至誠(chéng)就是個(gè)體無限地發(fā)揮出本性，即所謂“能盡其性”。因此，“盡其性”可以說是至誠(chéng)這種理想狀態(tài)形成的根本原因。

至誠(chéng)包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：盡其性（盡己之性），盡人之性以及盡物之性。盡己之性就是成己，是孔子的“求諸己”理念的理論升華，表達(dá)了儒家強(qiáng)烈的自我意識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)的欲望。秉承孔子的理念，《中庸》將“盡其性”視為完善外部世界的起點(diǎn)，至誠(chéng)的根本。表明了作者認(rèn)為人性具有無限的可能性，是所有創(chuàng)造力的根源，同時(shí)還規(guī)定了人的活動(dòng)與實(shí)踐都應(yīng)當(dāng)符合實(shí)現(xiàn)真我的目標(biāo)。

《中庸》明確提出盡己之性必須同盡人之性結(jié)合起來。對(duì)于個(gè)人與他人的關(guān)系，孔子認(rèn)為要做到愛人、惠人、安人、己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人、己所不欲，勿施于人等等。《中庸》在這些理念的基礎(chǔ)之上，提出了盡己之性以盡人之性，將啟發(fā)他人的覺悟放在首要地位，而不是用外在的規(guī)定和準(zhǔn)則去束縛他人，這自然有助于人們完善自身與外部世界的自覺性，堪稱對(duì)世人的最大關(guān)愛，這一理念可說是對(duì)儒家哲學(xué)與倫理學(xué)的重大發(fā)展。

盡物之性則是從哲學(xué)上論述了儒家的格物致知、經(jīng)世致用、治國(guó)平天下的這一系列理念，它指出把握事物的本質(zhì)，從而無限地發(fā)揮它們的性質(zhì)的作用。這就突出反映了儒學(xué)的兩個(gè)基本特征：既尊德性又道問學(xué)，即重知性；合外內(nèi)之道，也就是把內(nèi)圣與外王兩方面加以統(tǒng)一，就是將內(nèi)在的精神生活跟完善外部世界的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來。這也是儒家中庸之道執(zhí)兩用中思想方法的一種表現(xiàn)。

在《中庸》里，特別強(qiáng)調(diào)了“至誠(chéng)無息”，因?yàn)樗J(rèn)為至誠(chéng)是一個(gè)不斷自我發(fā)展的過程。第二十六章以天、地、山、水為例，生動(dòng)地說明了：一個(gè)事物的本質(zhì)方面初看似乎簡(jiǎn)單微小，但是如果堅(jiān)持不懈地發(fā)展下去，最終將會(huì)產(chǎn)生不可思議的結(jié)果，也就是所謂“其為物不貳，則其生物不測(cè)”。《中庸》認(rèn)為人才是世界的主體，人的精神其功用與創(chuàng)造力是無限的、神奇的。它說，至誠(chéng)盡己之性、盡人之性、盡物之性，“則可贊天地之化育”，因而“可與天地參矣”。

君子內(nèi)省不疚

王天下有三重焉［1］，其寡過矣乎！上焉者雖善無征［2］，無征不信，不信民弗從。下焉者［3］雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身［4］，征諸庶民；考諸三王而不繆［5］，建諸天地而不悖［6］，質(zhì)［7］諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道［8］，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望［9］，近之則不厭。《詩》［10］曰：“在彼無惡［11］，在此無射［12］，庶幾夙夜［13］，以永終譽(yù)。”君子未有不如此而蚤［14］有譽(yù)于天下者也。

仲尼祖述［15］堯舜，憲章［16］文武，上律［17］天時(shí)，下襲［18］水土。譬如天地之無不持載，無不覆幬［19］，譬如四時(shí)之錯(cuò)［20］行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流［21］，大德敦化［22］，此天地之所以為大也。

唯天下至圣，為能聰明睿智［23］，足以有臨［24］也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)［25］強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)［26］也；齊［27］莊中正，足以有敬也；文理密察［28］，足以有別［29］也。溥博淵泉［30］，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見［31］而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說［32］。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)［33］；凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。

唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)［34］，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫［35］其仁！淵淵［36］其淵！浩浩［37］其天！茍不固［38］聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？

《詩》曰“衣錦尚綱［39］”，惡其文之著也［40］。故君子之道，闇然而日章［41］；小人之道，的然［42］而日亡。

君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》［43］云：“潛雖伏矣，亦孔之昭［44］！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志［45］。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。《詩》［46］云：“相在爾室［47］，尚不愧于屋漏［48］。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。《詩》［49］曰：“奏假［50］無言，時(shí)靡有［51］爭(zhēng)。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞［52］。

《詩》［53］曰：“不顯［54］惟德！百辟其刑之［55］。”是故君子篤恭［56］而天下平。《詩》［57］云：“予懷明德，不大聲以色［58］。”子曰：“聲色之于以化民，末也。”《詩》［59］曰“德輶如毛［60］”，毛猶有倫［61］。“上天之載［62］，無聲無臭［63］”，至矣！

［注釋］

［1］王：稱王，指統(tǒng)治天下。三重：三件重要的事，即議禮儀、訂制度、考文字。［2］上焉者：在上位的人，指君。征：驗(yàn)證，證明。［3］下焉者：在下位的人，指臣。

［4］本諸身：以修身為本。諸，之于。［5］三王：即夏、殷、周三代君王。繆：通“謬”，錯(cuò)誤。［6］建：確立。悖：通“背”，違背。［7］質(zhì)：詢，就正。［8］君子：此指君主。動(dòng)：指言語行動(dòng)。道：通“導(dǎo)”，先導(dǎo)。［9］望：仰望。

［10］《詩》：指《詩經(jīng)·周頌·振鷺》。［11］惡（wù）：厭惡。［12］射（dù）：厭惡的意思。［13］庶幾：差不多。

夙（sù）：早晨。夙夜：朝朝夜夜。［14］蚤（zǎo）：同“早”。

［15］祖述：繼承、傳播。［16］憲章：取法，效法。［17］律：以……為準(zhǔn)。［18］襲：遵循。［19］幬（dào）：覆蓋。［20］錯(cuò)：更替。［21］小德：指諸子百家之說。川流：如大小河流各行其道，說明并行不悖之意。［22］大德：指孔學(xué)。敦化：教化。［23］睿（ruì）：聰慧，明智。知：同“智”，智慧。［24］有臨：居君位或官位治民。［25］發(fā)：奮發(fā)。［26］執(zhí)：執(zhí)中守正。［27］齊（zhāi）：嚴(yán)肅。

［28］文理：文章的條理。密：詳細(xì)。察：明辨。［29］別：辨別（事理、是非）。［30］溥（pǔ）博：周遍廣遠(yuǎn)。淵泉：幽深而有本。［31］見（xiàn）：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，表現(xiàn)。［32］說（yuè）：同“悅”，高興。［33］隊(duì)（zhuì）：同“墜”。

［34］經(jīng)綸：原為整理蠶絲之法，這里意為治理。大經(jīng)：治國(guó)之大綱。［35］肫肫（zhūn）：誠(chéng)懇、真摯的樣子。［36］淵淵：幽深的樣子。［37］浩浩：廣大的樣子。［38］固：確實(shí)。［39］《詩》：《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·豐》有相似語句，用字略有出入。衣（yì）：穿衣。尚：加上。綱（jiǒng）：罩在外面的單衣。［40］惡（wù）：嫌，厭惡。文：同“紋”，指錦衣上的紋彩。著：顯著。［41］闇（àn）然：冥暗的樣子，這里指低調(diào)，不張揚(yáng)。章：同“彰”，顯著。［42］的（dì）然：鮮明的樣子。［43］《詩》：指《詩經(jīng)·小雅·正月》。［44］孔：非常，甚。昭：明。［45］無惡（wù）于志：無愧于心。［46］《詩》：指《詩經(jīng)·大雅·抑》。

［47］相（xiàng）：看。爾：你。［48］屋漏：房屋的西北角，是房屋的最深處，比喻最隱蔽的地方。［49］《詩》：指《詩經(jīng)·商頌·烈祖》。［50］奏：進(jìn)。假（gé）：至。

［51］靡有：沒有。［52］威：畏。（fū）：鍘刀。鉞（yuè）：古代兵器，用于砍殺。鉞：古代刑戮之具。［53］《詩》：指《詩經(jīng)·周頌·烈文》。［54］不顯：豈不明顯。［55］辟：君主。百辟：四方諸侯。刑：同“型”，效法。［56］篤恭：篤實(shí)，恭敬。［57］《詩》：指《詩經(jīng)·大雅·皇矣》。［58］聲：指言論。以：與。色：儀容。［59］《詩》：指《詩經(jīng)·大雅·烝民》。［60］輶（yóu）：輕。德輶如毛：意思是道德的感化作用，不著痕跡，好似羽毛一樣輕。［61］倫：比較，指以羽毛比喻。［62］載：事。［63］臭：氣味。

［鑒賞］

二十九章所說的“君子之道”指的就是圣人之道，說的是圣人的思想和學(xué)說。《中庸》的最后部分，論述的是至誠(chéng)所形成的理想人格，其思想品質(zhì)所能達(dá)到的極高境界，以及由此對(duì)國(guó)家、人民與社會(huì)所產(chǎn)生的偉大作用。

在《中庸》里，所謂圣人就是精神的完善、發(fā)展達(dá)到至誠(chéng)地步的理想人格，因此，在第三十一章開端講“天下至圣”，第三十二章的開頭寫的是“天下至誠(chéng)”，這些都是描述的同一個(gè)對(duì)象。在《中庸》作者看來，孔子就是理想人格的典范，是最具代表性的具有理想人格特征的圣人，因此在第三十章專門對(duì)他作了描繪。這幾章提到的“君子之道”、“天下至圣”與“天下至誠(chéng)”說的都是孔子，而對(duì)孔子的描繪也很好地說明了天下至圣與天下至誠(chéng)。

《中庸》一書在描繪這些由至誠(chéng)所形成的偉大人格與美好品性的時(shí)候，在理論上，將儒家的圣人確立為建立世界秩序的領(lǐng)袖，“能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”，“見（讀為”現(xiàn)“）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說（讀為”悅“）。而且他們的影響和作用還遍見全人類。《中庸》作者竭力想要強(qiáng)調(diào)的是，理想人格的思想與品性的偉大和崇高，大大增強(qiáng)了他們自身的權(quán)威，目的是想要以此來制約專制君主，以道統(tǒng)對(duì)政統(tǒng)進(jìn)行指導(dǎo)。

由至誠(chéng)所形到的理想人格，值得注意的特征有三個(gè)。第一，他們并不僅僅是道德家，同時(shí)還是智識(shí)非凡之人，《中庸》里反復(fù)指出了這一點(diǎn)，”唯天下至圣，為能聰明睿智（“知”讀為“智”），“文理密察，足以有別也”這些話語可以表明，儒學(xué)思想家一向都很重視人的知性能力——知識(shí)與智慧。

第二，圣人具有十分獨(dú)立的人格，同時(shí)無偏見地廣泛吸收所有有價(jià)值的東西。所以，第三十二章特別強(qiáng)調(diào)天下至誠(chéng)沒有“所倚”，說的是他們獨(dú)立地作出判斷與選擇，自主立說創(chuàng)制，不人云亦云。然而這并不意味要固執(zhí)己見，頑固地去堅(jiān)持一些片面的觀點(diǎn)。所以，第三十章在贊頌孔子之道的時(shí)候?qū)ｉT說道：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”作者認(rèn)為這正好體現(xiàn)了博大的包容精神。

第三，理想人格雖然具有卓越的品性與才能，但卻又顯得謙虛篤實(shí)與質(zhì)樸無華。這與小人的張揚(yáng)、浮躁、炫耀正好形成鮮明的對(duì)比。作者深信，德性和智慧靠的不是語言來表現(xiàn)，更與刻意做作不相兼容。德性的潛移默化遠(yuǎn)勝過言語的力量，而智慧則是因勢(shì)利導(dǎo)，以此調(diào)動(dòng)與發(fā)揮各個(gè)方面的積極性，所以《中庸》里說君子“不動(dòng)而敬，不言而信”，如“上天之載，無聲無臭”，卻造成了整個(gè)世間萬物的發(fā)育、生長(zhǎng)、變化。