又遠聽明君愛逸才，玉鞭金翅引龍媒。不因茲白人間有，定是飛黃天上來。影弄日華相照耀，噴含云色且徘徊。莫言闕下桃花舞，別有河中蘭葉開。

第一、二句“遠聽明君愛逸才，玉鞭金翅引龍媒”中，“逸”是“超越”、超過一般的意思。“金翅”代以貴重珍品裝飾的帽子，是有一定身份、官職的人所戴。“龍媒”，是最好的馬。漢武帝《天馬歌》中就有“天馬侏兮龍之媒”的句子。兩句意思是：偏遠之地都知道了英明的君主珍愛良馬，就有使者用白玉做的鞭子（泛指精良的馬具以示非一般之馬）引來了駿馬。

三、四句“不因茲白人間有，定是飛黃天上來”。句中“白”，指的是唐玄宗的坐騎“照夜白”。“飛黃”是周穆王的八駿之一。兩句是說，英明的君主絕不因有“照夜白”那樣的名馬而不欲再求良馬，而是渴望像“飛黃”那樣的駿馬自遠方來。從這兩句中，可以看出君王求駿馬的心誠意切。

五、六句“影弄日華相照耀，噴含云色且徘徊”意思是：所求得的駿馬，在太陽底下走動時，身上的毛片油光閃亮，簡直可與日光相輝映；駿馬噴出來的氣息凝成云氣，在宮闕之上徘徊不去，可見求來的馬品種之良，數量之多。

七、八兩句“莫言闕下桃花舞，別有河中蘭葉開”。用“莫言”、“別有”又推開一層，點出駿馬之來，表示祥瑞之兆。句中“桃花”指的是當年唐太宗騎著南征北戰、開拓疆土的良馬“什伐赤”（“什伐”是古波斯——今伊朗“阿濕婆”的譯音。這匹馬是從伊朗運來的），它的毛片是紅色的。后來岑參在《玉門蓋將軍歌》中有“櫪上昂昂皆駿駒，桃花叱撥（”什伐“的音轉）價最殊”的句子，直接以紅色的毛片“桃花”來代“什伐赤”。“河中蘭葉開”用了神馬負圖的典故。相傳在伏羲時有龍馬負圖自河中浮出，伏羲根據此圖畫出八卦。后代以河馬負圖出水表示祥瑞之兆。句中“蘭葉”與上句“桃花”相對稱，作神馬的代稱。這兩句的意思是：別以為像“什伐赤”那樣的駿馬紛紛而來只是為在闕下獻舞，這其中卻因有當今天子的圣德，才感召河馬負圖中的神馬不斷來朝，以示祥瑞的深意啊！

這首詞寫君王求駿馬的意誠心切，以及駿馬來朝是有感于君王的圣德。

總觀《舞馬千秋萬歲樂府詞》三首，各有側重。第一首寫唐玄宗壽誕宴會及舞馬演特技的盛況，第二首生動地描繪馬的舞姿。第三首寫君王求馬的誠意及神馬之來以示祥瑞之兆的深意。

唐至玄宗開元、天寶，史稱太平盛世，據《資治通鑒》記載，唐玄示開元十八年“天下奏死罪止二十四人”，可見當時社會生活的安定。以唐玄宗為首的封建統治者，更沉溺于奢侈的生活享受之中。作為長期處于統治集團的中心，生活在唐玄宗身邊的張說，在他所記述當時游宴盛況的作品中，以歌功頌德為其中心內容，這正是他當時思想的自然流露，但同時作者又以生動的筆觸，恰當的比擬，用文字為我們描繪、記述了當時圣誕游宴的情景，為后代留下了這幅古代舞馬慶壽圖，為后人對唐代宮廷生活的了解，提供了生動的材料。

蘇摩遮

張說

摩遮本出海西胡，琉璃寶服紫髯胡。聞道皇恩遍宇宙，來將歌舞助歡娛。這首詞是詩人贊頌盛唐時代國力強盛、四方朝賀、歌舞升平的太平盛景。

首句指出曲調的來源：“蘇摩遮”原是從羅馬帝國一帶傳來的異族曲調。全詞開頭立即點題，用筆簡潔。而且，這頭一句也是為全詞作張本。

第二句承接首句，詩人描畫了按此曲調彈唱、起舞的舞蹈家的形象：彈唱、舞蹈者穿著綴有閃閃發光、色彩斑斕的寶石的服裝，兩腮長滿紫色的須髯。本來，唱異族曲調的人可以是漢人，但現在出現的卻是一副異族人的服飾和長相，他們竟不辭勞苦，跋山涉水，遠道來到中原演出，這足以表明西方諸民族對唐王朝的敬慕之情。

第一、第二兩句，是詩人通過具體事物的描繪，來表現唐王朝威望之高，是間接地體現主題。

到第三、第四兩句，詩人則是運用直接抒情的方法來體現主題了：當今皇恩浩蕩，遍及整個宇宙，各方的人們都在傳頌大唐盛世，所以，他們也遠道而來，獻上歌舞，以增添大家歡欣娛樂的興致。

在本曲《蘇摩遮》組詞的第五首末句句尾，原注有《憶歲樂》三字，這表明本詞也是一篇宮廷樂章。但這首詞不是一般的充滿華美、綺麗之詞的宮廷樂章，它雖然不乏贊頌盛唐繁榮景象的言詞，但絕無阿諛、溢美之意。由于詩人敢于向民間汲取營養，故在詞中運用了樸實無華、通俗易懂的語言表達了真摯樸素的感情。他能夠把民間樂曲與宮廷樂章巧妙地結合在一起，能夠借民間曲調為宮廷譜寫樂章，正充分表明詩人具有大膽的創新精神。

又繡裝帕額寶花冠，夷歌騎舞借人看。自能激水成陰氣，不慮今年寒不寒。

這一首詞中，詩人描繪了歌舞的熱烈氣氛，從而反映了盛唐時代人民的安樂生活。

第一句，詩人描寫了歌舞者的裝扮：身上穿著錦繡的衣裝，額前裹著美麗的巾帕，頭上戴著用珠寶綴成的花帽子。這是多么華美的裝飾！而詩人的筆觸又是何等地細膩！

第二句寫道：唱的是異族之歌，跳的是騎馬之舞，真是耐人觀賞，令人耳目一新。這一句既敘寫了歌舞的形聲，又表達了個人的觀感。它說明本詞中的歌舞絕非輕柔、委婉、婀娜、婆娑的輕歌曼舞，而是強勁有力、熱情奔放、充滿激情的異族歌舞。

第三、第四兩句則進一步說明“蘇摩遮”的藝術魅力和唐朝皇恩浩蕩。老天到一定時候自然而然地會激蕩水流，使之蒸發、升華，而形成濃重的霧氣或雨露，重新灑向人間，因此，人們不必去憂慮今年是否寒冷了。這兩句的意思是說：宇宙間一年四季的變化總是在不停運轉的，過了秋天，冬天自然會到來。今天，遠方客人帶來這么多我們從未見過的、精彩的歌舞節目，那就讓我們盡情享受，一飽眼福吧！何必再為冬天是否寒冷而擔憂呢？試想，一場歌舞的熱烈氣氛竟會使觀眾忘卻切身的利害問題，其藝術效果之強烈是可想而知了。詩人沒有正面地描寫觀眾狂呼、吆喝的場面，但我們卻從這最后兩句的敘寫中體會到了。詩人這種藝術構思確是非常巧妙的。

山鷓鴣

蘇颋

玉關征戍久，空閨人獨愁。寒露濕青苔，別來蓬鬢秋。又人坐青樓晚，鶯語百花時。愁多人易老，斷腸君不知。

山鷓鴣，曲調名，原為效鷓鴣聲而作，故名，多表現愁苦之情。這是兩首思婦閨怨詞。

先看第一首。開頭寫閨中思婦獨自愁的原因：丈夫遠征戍邊長久未歸。玉關，即玉門關，唐代詩歌中多借指西北遙遠的邊塞。因此，帶有征夫遠戍思歸，或少婦閨中相思的凄涼色彩。一個“久”字，會引起讀者很多聯想：“十五從軍征，八十始得歸。”“少小離家老大回”。也說不定“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”次句正面寫女子的愁思。離別愈久，相思愈烈、愁苦愈深。“空”、“獨”極寫她的孤獨、寂寞、空虛之感。第三句是寫景，秋夜的寒霜打濕了階上的青苔。“寒露”即秋霜，點明季節；“濕青苔”又暗示夜深。秋風蕭瑟，草木搖落，最容易牽動人們的離愁別緒，清冷的秋夜更是游子思婦最難熬的時光。這女子整夜不能寐，披衣起徘徊，玉階空佇立。丈夫走后，她煢煢獨守空房，庭院里長年少有行人，又無心打掃，已長滿了青苔。這凄清冷寂的氣氛，襯托了閨婦的愁思。尾句是說，久別相思，蓬亂的鬢發已經變白。“蓬鬢”，可以想見丈夫走后，她已無心打扮，不事梳妝。“秋”字見出作者煉字的匠心。古人常以秋霜喻白發，此句“秋”字，不僅暗隱“霜”字，妙喻白發，還暗示了人的年老衰殘。這兩句以秋景烘托、渲染人的愁思，情景交融，妙合無間。上句寫秋夜，不言“秋”字而日“寒露”，化虛為實；下句喻白發，不用“霜”字而日“秋”，以虛代實，可謂神奇之筆。

前一首寫秋思，后一首則寫春愁。可以作為一組詩來讀。青樓，指閨閣。鶯歌燕舞，百花盛開的明媚春光里，閨中少婦獨坐青樓，正是黃昏日暮。“坐”，隱隱露出女子的寂寞、空虛，百無聊賴。“晚”，在此稍作活用，來寫“坐”的時間已經很長，直到天晚。第三句點出女子的愁苦，青春易逝，“坐愁紅顏老”。這“愁”真是“才下眉頭，又上心頭”，無法排解。緣何如此呢？多清自古傷別離，原來是思念久別的夫君才使她柔腸寸斷。“斷腸君不知”，如思，如怨，如泣，如訴，是無可奈何的哀愁，是難排難解的相思。這首詞初讀似平淡無奇，然仔細品味，則可知作者是以樂景寫哀。即用“鶯語百花”的良辰美景來烘托、反襯人的憂思愁苦之情。滿園春色，卻無心欣賞，反而引起女子的愁斷腸，這就更突出了思婦孤寂、憂愁的心緒。以樂景寫哀情，倍增其哀。

這兩首五言短篇，精練含蓄，詞淺情深，似信手拈來。以自然景物烘托、渲染思婦愁情，景語情語，渾然一體。兩首立意相同，卻又毫無雷同之感，可看出這位初唐“燕許大手筆”的詩才。（蘇颋封許國公，當時與燕國公張說并稱“燕許大手筆”。）好時光

李隆基

寶髻偏宜宮樣，蓮臉嫩，體紅香。眉黛不須張敞畫，天教入鬢長。莫倚傾國貌，嫁取個，有情郎。彼此當年少，莫負好時光。

此詞見《尊前集》。《詞律》等定為唐玄宗所制，即以結尾處“莫負好時光”末三字為詞調名。詞為雙調，上、下片各四句，共四十五字，押平聲韻，一韻到底。

史稱唐玄宗（李隆基）好詩歌，精音律，多自制曲，有《一斛珠》、《荔枝香》、《雨淋鈴》等詞，今傳者僅《好時光》一首，細玩詞意，當為早期所作。

這是一首以愛情為主題的贈人之作，顯然是為了表達一種情意而寫給女方看的。詞的上片重在描寫，極力使用形象化的語言以刻畫女方外貌、體態之美。下片重在抒情，向女方一再傾訴愛慕之心、祈求之意。語言平易自然，不加雕琢，純系脫口而出，可看出是受了民間文學的影響。

上片先從寫女方的發髻入手，再寫臉龐、膚色，最后寫到眉毛，很有次序，是文學作品常見的寫法，也符合人們審美的習慣。“寶髻”，指裝飾著珠寶的發髻，可見不是平民女子。“宮樣”，宮中流行的裝束服飾等式樣，往往代表著一種風尚。如唐代宮女曾好作高髻，為當時婦女所仿效。故唐人詩有“高髻云鬟宮樣妝”、“宮樣梳頭淺畫眉”等句。這里是說按宮內流行的式樣梳就的寶髻非常漂亮。“偏宜”，最合適（合乎時尚）不過了。“蓮臉”，像盛開的蓮花那樣“嬌滴滴越顯紅白”的臉，極言其鮮艷嬌嫩。“體”，軀體、形體，這里當系指肌膚。“紅”是膚色紅潤，“香”是青年女子體內散發出來的氣息，標志著青春活力。“黛”，一種青黑色顏料，古代婦女常用來畫眉，故女子之眉稱為黛眉。“張敞”，西漢人，官京兆尹（京城行政長官），曾為妻畫眉，傳為佳話。“天教”，天生的或自然形成的。這兩句寫女方長眉入鬢，麗質天生，不借助于人工修飾。上片四句，描摹女方體態、容貌，筆力集中在頭和臉部，畫面清晰，且頗有層次。

下片抒情，用的卻是反復叮嚀的口氣。“倚”，倚仗、倚恃。“傾國”，傾覆邦國。語出《李廷年歌》：“北方有佳人，絕世而獨立；一顧傾人城，再顧傾人國”。這里是在夸張其詞地形容美女的魅力，后因以“傾城傾國”指代絕色女子。如《長恨歌》：“漢皇重色思傾國”。“嫁取”，即嫁得、嫁著。“取”，助詞。這四句放在一起是說，不要自以為年輕美貌而目空一切。應當趁著青春年少時，嫁一個有情有義的如意郎君，去共同締造美好幸福的生活。至于“有情郎”是誰，那當然是作者自己了。一個“倚”字，透露了消息。或由于那女子自恃美貌，過于高傲，遂有此敦勸和囑咐。總之，此詞上片純屬正面著色，極盡渲染；下片于反復叮嚀中微露怨意，感情較為曲折。

有人曾謂此詞疑亦為五言八句詩。如句中“偏”、“蓮”、“張”、“敞”、“個”等字，本屬和聲，并非實字。若去掉上述和聲，則就成了如下八句：“寶髻宜宮樣，臉嫩體紅香。眉黛不須畫，天教入鬢長。莫倚傾國貌，嫁取有情郎。彼此當年少，莫負好時光”。若按《全唐詩》注所謂“唐人樂府，原是律絕”，證之唐人早期詞多與絕句有淵源關系，或詞的本身即是稍加變化的絕句，則此說自亦近理。

阿那曲

楊太真

羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙里。輕云嶺上乍搖風，嫩柳池塘初拂水。

這是楊太真（即楊貴妃，小名玉環）僅有的一首傳世的詞。阿那，即婀娜。《阿那曲》，原為七言絕句，押仄聲韻，一、二、四句有韻，平仄則較古絕靈活。詞為單調，同一詞調，其平仄、韻腳亦不盡一致。唐人以入樂府，宋人稱為《雞叫子》。關于此詞起源，舊題謂最早系由楊太真作此曲。萬樹《詞律》以此調未被收入《詞譜》，疑即《紇那曲》之轉音，因《紇那曲》亦絕句衍化而來，兩詞有相似處。徐士俊《古今詞統》認為此系曾善舞者張云容作。又徐釩《詞苑叢談》載：“姚氏月華隨父寓揚子江，與鄰舟書生楊達相遇，見楊達《昭君怨》詩，愛之，私命侍兒乞其稿，遂相往來。一日，楊偶爽約不至，姚作《阿那曲》”。按姚詞與楊太真此詞平仄相去甚遠，且與舞藝無涉，自不足據。此詞出處雖尚無定論，但它脫胎于絕句，則是無疑的。