楊玉環乃是唐玄宗寵妃，史稱其能歌善舞，妙解音律。此詞實出自其手，似亦近理。詞共四句二十八字，所寫的都是舞態。除了首句系從正面直接描繪舞蹈動作外，其余三句均系運用傳統的比喻、象征手法，多側面地加以渲染，頗得斜陽草樹、掩映生姿之妙。

歌衫舞袖，長袖善舞，足見，舞總是離不開袖的，中國古代舞蹈則更重視水袖的功能。故寫舞必得先從衣袖寫起。這開頭一句的“羅袖動香香不已”，第一個“香”是名詞，應是指長袖舞動時掀起的陣陣香風，又可理解為羅袖攪動了凝聚在舞女身上的脂香粉氣。“動香”一詞，形容舞態，形象生動而概括。“香不已”的“香”則是名詞動用，有香飄或香滿之意。蓋舞袖在不斷地揮動，香風也在不停地飄散。這里是以賦（即直陳其事、不無夸飾）的手法，寫動態中的舞酣暢淋漓之狀。

如果說，首句乃是重在寫實，以下三句則全從虛處著筆。第二句“紅蕖”，即紅蓮。“裊裊”，纖長的、柔嫩的樣子。紅蓮，不僅色香俱全，而且亭亭出水，體態輕盈。以玉立于初秋的薄霧里、輕輕地搖曳著的荷花來比擬曼妙的舞姿，可謂貼切。此句是從另一角度，即在靜態（相對靜止）中刻畫舞姿之美。

第三、四句是對偶句。“輕云”承上句“裊裊”，“搖風”與首句“羅袖”呼應，喻軀體和雙臂的擺動，乃“動香”一詞的具體化。此句言舞姿猶如出谷輕云，隨風飄動，既瀟灑，又舒卷自如。“嫩柳”與“輕云”對舉，則在于形容舞女腰肢之細。“拂水”，承“搖風”，風擺弱柳直至低拂水面，在于形容舞女腰肢之柔。“搖”、“拂”之前加副詞“乍”、“初”，表明舞姿因節奏緩慢而更顯得輕靈柔和，蕩人心魄。

總之，此詞寫舞，有實有虛、有動有靜，筆力變化而有層次，描寫時能環環相扣，前后照應。某些用語甚奇，如“動香”、“搖風”，系從現實生活中提煉而得，甚見匠心。

有人曾謂此詞“既言秋煙芙蕖，又言嫩柳初拂，物候失序”，似有時空錯亂之嫌。其實，這三句純屬虛寫，無非在著重描繪舞姿之妙，所引用者未必都是眼前實有之物。文學作品，尤其是詩詞之類借助形象化語言，或運用比興手法以烘托氣氛、突出描寫對象的特點，是常見的、合乎創作規律的。倘一一坐實，反而會陷于膠柱鼓瑟，而有悖作者原意了。

一斛珠

江采蘋

柳葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃。長門盡目無梳洗，何必珍珠慰寂寥！

江采蘋是在唐開元初，由高力士選來侍奉唐玄宗的，因善屬文、淡妝雅服，而姿態秀麗，玄宗甚為寵愛。性喜梅花，所居悉植梅，明皇因戲稱梅妃。后因楊貴妃寵愛日隆，被遷于上陽東宮。當時夷使在花萼樓向明皇獻上珍珠，明皇就命人暗地里贈一斛珍珠給她。她拒絕接受，寫此詩，并交付使者說：“為我進御前也。”明皇看到這首詩，心中悵然不樂，令樂府配曲，名曰《一斛珠》。

我們了解了作者其人及此詞的產生背景，對我們理解這首詞是有幫助的。

這首詞描寫了詩人被打入冷宮后的痛苦心情。失寵之后，她雙眉也不描畫了，每天以淚洗面，也不梳洗，同時也婉言謝絕了明皇贈送的珍珠。這是一位被廢棄的妃子的血淚控訴，是對荒淫無恥的統治者的糜爛生活的揭露。

“柳葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃。”這開頭兩句，就描寫出內心無比的痛苦，對生活的厭倦。她連美麗的眉毛也不描了，臉上殘留的脂粉混和著淚水，滴污了美麗的衣服。通過“久不描”和“污紅綃”，充分顯示出她失去寵愛后的悲痛。“女為悅已者容”，既已失去寵愛，就何必再去描畫眉毛，何必去涂脂抹粉，即使將美麗的服裝弄污了，也不顧及了。這是一種多么悲苦的心理狀態啊！“柳葉”形容“雙眉”，言其眉毛之美也。一個“久”字，說明痛苦時間之長也，久也心灰意冷，絕望了。“淚污紅綃”，說明淚水如雨，悲痛欲絕。

“長門盡日無梳洗，何必珍珠慰寂廖！”這三、四兩句，向明皇表明：既已失寵，就不打扮，你何必用珍珠來安慰我呢？“長門”，原指漢長門宮，近人王賓魯作《長門怨》，抒寫陳皇后被漢武帝廢棄長門宮時的哀怨情緒，此處“長門”指唐上陽宮，即江采蘋被廢棄之所。“盡日”指全日，“盡日無梳洗”說明失寵而打扮無意義，不能取悅于君。“慰寂廖”，安慰她寂寞痛苦的心。全句意謂既不寵愛，又何必多此一舉，贈送珍珠。結句十分干脆有力，不存幻想，言正辭嚴，也使明皇大為感動。

這首詞似乎是梅妃的一封書信，向明皇訴說衷曲。詞情婉轉，字里行間，充滿著一個被打入冷宮的妃子的血和淚，表明她所追求的是人間的真正的情愛，而把“珍珠”視之為敝履。從這一點來說，是值得我們贊許的。

憶江南

崔懷寶

平生愿，愿作樂中箏。得近玉人纖手子，砑羅裙上放嬌聲，便死也為榮。

此詞乃作者為了向宮妓薛瓊瓊表達愛慕之情，欲與之結秦晉之好而作的。《麗情集》云：“薛瓊瓊，唐開元宮中第一箏手。清明日，上令官妓踏青，狂生崔懷寶（一作”玉“）竊窺瓊瓊，悅之，因樂供奉楊羔潛得之。羔令崔作小詞，方得見薛。崔乃吟曰：‘平生愿，愿作樂中箏。得近玉人纖手子（一作”里“），砑羅裙上放嬌聲，便死也為榮。’因各賜薰機酒一杯。崔后調補荊南司錄參軍，瓊瓊因理箏，為監軍所取赴闕，明皇賜瓊瓊為崔妻。”

“乎生愿，愿作樂中箏。”這開頭兩句，就是向薛瓊瓊吐露衷情的，詩人因知薛善彈箏，為宮中第一箏手，因此就將自己比作箏。這是多么貼切的比喻，也頗能取悅于薛。平生的志愿，只愿作一把箏，讓薛彈奏，那情意也夠深了。“平生愿”《麗情集》作“今生無所愿”，詞句異而意思同。

下面三句：“得近玉人纖手子，砑羅裙上放嬌聲，便死也為榮。”說明為什么“愿作樂中箏”，銜接十分緊密。這三句也進一步向對方表白，愿意與之相親相愛，永不分離，直到死去。這樣的表白，可說是“信誓旦旦，不思其反”（《詩經·氓》）了。從“愿作樂中箏”，到“得近玉人纖手子”，到能在她的“砑羅裙上放嬌聲”，就把其依戀相愛之情表達得淋漓盡致了。但詩人猶感不足以達其情，最后加上“便死也為榮”，真是似黃河、長江，熱情奔放，一瀉千里，能打動人心。“玉人”，美人。杜牧《寄揚州韓綽判官》：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”“纖手子”，一作“纖手里”，則容易理解。愿作美人手中之箏，真是奇思巧想，即景生情，何等機智。“砑羅裙”，指婦女所穿華貴之裙，以代薛瓊瓊。“砑”，碾，以石碾磨紙、布、皮革等物，使之光滑。“放嬌聲”，彈奏出悅耳動聽的聲音。字面上說“箏”，實則詩人自比，說明與之情投意合，為之傾倒，而為之死也為榮，則情深似海，無以復加了。結句情酣意足，山盟海誓，直表心中之愿。

這是一首抒情詩，情真意切，是一首典型的愛情詩，它所抒發的感情是純潔的，比喻是得體的。崔、薛最后成為夫妻，據記載是唐明皇賜瓊瓊為崔妻，但恐與此詞不無關系吧。

麗人曲

崔國輔

紅顏稱絕代，欲并真無侶。獨有鏡中人，由來自相許。這首詞依《詞名集解》引《別錄》云：“昔有麗人喜雅歌，后因以名。”意思說，《麗人曲》調名的由來，是因為有一位美貌的女子唱了一首幽雅的歌之后，才得的。這首詞形式似五言絕句，入樂府，乃唐聲詩。

此詞歌頌一位舉世無雙的絕代佳人，詩人沒有作外貌上的描寫，也沒有借景物去比擬，而只用“直陳”的方式，寫出這ss 位女子的美貌。一般的說，這樣的寫法，形象性就顯得欠缺。但是，詩人卻用了樸實的語言，寫出了她無與倫比的美貌。“紅顏稱絕代，欲并真無侶。”這兩句是說，這美貌的女子，當代獨一無二、想找出一個一模一樣來，實在是沒有這樣的人。這真是贊頌備至，無以復加了。“紅顏”，指女子美麗的容顏。曹植《靜思賦》：“夫何美女之爛妖，紅顏嘩而流光。”引申指美女。第一句就說這位佳人的美麗舉世無雙。第二句再補充第一句的意思，要“并”，即并比排列，真沒有同伴。一個“真”字，強調了真實客觀為信，其美并非主觀的評價，情人眼里出西施。

“獨有鏡中人，由來自相許。”這兩句承接上兩句，還是說這位“紅顏”是絕代找不到第二人；只有在她照鏡子時，那鏡中之人，才可以與之相比。“由來”，從發生到現在。“相許”，允許，同意之意。由此可見，那位女子之美，確是稱得上絕代佳麗了。詩人這樣描寫女子之美，雖然有點概念化，但也確實極盡描寫之能事，使讀者加以豐富的想像，使其綽約容姿，突現于眼前了。

陽關曲

王維

渭城朝雨澠輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

王維的《陽關曲》又稱《陽關三疊》，因至“陽關”句反復歌之而得名。也叫《渭城曲》，入樂府，作為送別時的歌曲。《王右丞全集》稱為《送元二使安西》詩。陽關，即渭城，今甘肅敦煌西南古董灘附近，因在玉門關之南，故名陽關。陽關為當時對西域交通的門戶。

這是一首送友人前往安西（今新疆省庫車、和田、喀什噶爾等縣一帶，屬新疆維吾爾自治區）出使的詩，寫得真摯、深沉、慷慨、蒼涼，成為送別詩的千古絕唱。

“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”這兩句是寫景，信手拈來，寫出送別時的環境。渭城朝雨，城中的客店和草木，好像被洗過一般，一塵不染，春光明媚，柳色鮮嫩、蒼翠欲滴。這開首兩句，給本來顯得黯然的離別場面，平添了一份歡快、明朗的氣氛。“浥”又作“衷”，濕潤。“浥輕塵”，謂輕塵因浥潤而不揚，空氣新鮮。“客舍青青”謂旅舍掩映于蒼翠的柳樹之中。“新”字則描寫出柳樹初吐新芽，鮮嫩可愛。上面這兩句就描寫出一幅明麗的自然風景畫，點明了送別的典型環境，色調優美，風格明麗，似要將友人間離別的痛苦情緒為之一掃。

“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”這兩句寫餞別宴會上的動人情景。是的，人非草木，孰能無情！友人的離去，畢竟是令人難堪的，所以這兩句，筆鋒一轉，寫出了主人惜別之情。全詩氣氛亦由明朗歡樂轉為沉郁低回。他設宴為友人餞行，再三勸酒，并且叮嚀說：

“請您再干一杯吧，出了陽關，就沒有知心的老朋友了。”這兩句猶如一幅宴客圖，把主人頻頻勸酒，親切叮囑，依依惜別之情，躍然于畫面上，令讀者如聞其聲，如睹其容，如歷其境，不禁亦為之，而受到強烈的感染。“盡”，喝完。“西出”，安西在陽關之西，故日西出。陽關在中國外，安西更在陽關外，陽關已無故人，何況是安西，就更沒有朋友了。因此就更難舍難分，對友人充滿深沉的愛。這兩句充滿著真摯友情的詩句，膾炙人口，傳頌千古，成為送別友人必唱之詞。劉禹錫《與歌者詩》云：“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱渭城。”白居易《對酒詩》云：“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第一聲。”即指“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”就可以證明，《陽關曲》巨大的藝術感染力。

一首好的詞，不僅要有高度的藝術技巧，還要有樸素、真摯、自然的感情，要有獨創，而不可因襲。唐汝詢說，李白的《菩薩蠻》是“信手拈出，乃為送別絕唱，作意者正不能佳。”此言極是。陸時雍也說：“語老情深，遂為千古絕調。”他認為岑參《送殷寅》詩：“清淮無底綠紅深，宿處津亭楓樹林。駟馬欲辭丞相府，一樽須盡故人心。”詩意相同，但優劣相差很遠。因此，他認為作詩要做到“語老情深”，方為佳作。王維的《陽關曲》之所以能膾炙人口，流傳千古，究其原因，大概就在于此吧。

桂殿秋

李白

仙女下，董雙成，漢殿夜涼吹玉笙。曲終卻從仙官去，萬戶千門惟月明。

題為唐代李白所作的《桂殿秋》共有二首，這是第一首。但其實兩首都不是李白所作，而是唐代另一詩人李文饒（李德裕）的作品，并且根本不是詞，是兩首七言詩，詩題分別為《迎神》、《送神》。后來把詩的第一句改為兩個三字句，就作為詞來傳唱了。又可能由于李文饒的名氣不響，就把它們掛到了李白名下。

古代的重大祭祀，都要奏樂。《迎神》、《送神》就是祭祀所用的樂歌。《迎神》為祭祀開始時所唱，《送神》則在祭祀臨近結束時演奏，其內容都是表現對神的仰慕、向往。但在中國的古代文學里，原有不少神人戀愛的故事。從先秦著名詩篇《九歌》中的《山鬼》等篇開始，直到清代的《聊齋志異》，這種傳統一直沒有斷絕過。在這樣的影響下，仙女對人來說并不是超凡絕俗的神靈和敬畏的對象，反而令人產生某種親切感。也正因此，這兩首祭祀所用的詩篇在改成了現在的這個樣子后，倒也別有風味。董雙成在傳說中是個漂亮的仙女，但神仙也分等級，她的級別不高，常以高級神仙的侍女的身份出現，所以白居易《長恨歌》中還有“轉教小玉報雙成”的句子，——照白居易的想法，楊貴妃死后成仙，小玉和董雙成兩位仙女都成了她的女侍。又據《漢武故事》等書記載，漢武帝時，西王母曾經帶著許多男女神仙降臨皇宮。這首詞所寫的，就是董雙成隨著這些神仙降臨漢宮的事。她在宮中吹笙，吹完以后，又隨著別的仙官回去了。